Автокефалия: 2. Существует ли различие по статусу Различие между статусами древних Патриархатов и остальных автокефальных Церквей в греческой церковной литературе обосновывается, как имеющее исторические и канонические традиции, но в РПЦ подобное деление не признаётся как имеющее каноническое обоснование. Кто прав? 1. Древние Патриархаты (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим) получили свой статус, с одной стороны, из-за важности их городов как административных центров Римской империи, а с другой - из-за их связи с апостольским основанием. Например, Иерусалим нельзя назвать важным городом для империи, и поэтому, его автокефальный статус был долгое время "на паузе". И только тогда, когда отцы "вспомнили", о корнях Иерусалимской Церкви, Ее поставили в один ряд с другими Патриархатами. И не на первое место, заметим. Что же касается других Патриархатов, то их центры упоминались в правилах Вселенских соборов, что воспринимается греками как основа для их особого статуса. Например, Константинополь стал «вторым Римом» на основании 3-го правила Второго Вселенского собора и 28-го правила Халкидонского собора, что закрепило его место выше других восточных кафедр, кроме Рима. 2. Кроме того, Трулльский собор (691–692 гг.), также известный как Пято-Шестой, формализовал положение древних Патриархатов в системе церковной иерархии. Этот собор подтвердил главенство пяти Патриархатов (Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима), определяя их особый статус. В частности, собор постановил, что Константинопольский патриархат имеет равные привилегии с Римским престолом, а остальные древние патриархаты следуют за ними в установленной иерархии. В 36-м правиле Шестого Вселенского Собора, Трулльского иначе Пято-Шестого Собора читаем: "Возобновляя законоположенное сто пятидесятию святыми отцами, собравшимися в сем богохранимом и царствующем граде, и шесть сот тридесятию, собравшимися в Халкидоне, определяем, да имеет престол константинопольский равныя преимущества с престолом древняго Рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем: после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол антиохийский, а за сим престол града Иерусалима". Эта структура позже стала известна как "пентархия" и легла в основу византийского восприятия церковной организации, где пентархия мыслится как ключевая структура церковного управления. Такое положение вещей особенно важно для греков в контексте укрепления позиций Константинополя на фоне роста влияния восточных патриархатов. Подчеркнем, что до недавнего времени эта концепция (пентархии) не оспаривалась никем. 3. Именно по этой причине, с течением времени статус древних Патриархатов часто рассматривался греками как высший по сравнению с автокефальными Церквями, которые обретали независимость позже, иногда в результате исторических конфликтов или политических изменений. Здесь важно отметить, что здесь можно поставить мощный акцент на культурно-историческом, нежели исключительно каноническом характере такого положения вещей (хотя, и канонические обоснования это положение имеет). Что же касается РПЦ, тот там подобное различение по статусу не признаётся, так как считается, что канонические правила не предоставляют оснований для такого разделения (а они, как мы видели выше, предоставляют). В РПЦ уверены, что автокефалия — это признанная форма церковной независимости, а её значимость определяется не временем обретения, а действительным признанием и соответствием канонам (хотя сама РПЦ свою автокефалию получила вопреки канонам). Однако, если рассмотреть все аргументы греков, то позиция РПЦ в этом вопросе явно слабее. #автокефалия