The song of the forest Старик Гребер учил, что антропологический текст всегда содержит в себе неявное высказывание о человеческой природе. "Неявное", потому что антропологи работают скорее посредством аллегорий, нежели прямых указаний и жестких утверждений. История дисциплины полна примеров, когда этнографические тексты производили мощные образы и аллегории того, кем является человек и каков он по своей природе. Образы, существующие в диапазоне между руссоистскими и гоббсовскими крайностями. Иногда некоторые из них уходили далеко за пределы академии, становясь частью куда более больших попыток представить то, что же значит быть человеком. Антрополог Коллин Тернбулл в конце 1950-х написал книжку "Лесные люди", романтический и литературный этнографический отчет, в котором племя мбути из Конго оказываются чуткими и чувствительными "дикарями", поодаль от "цивилизации". Тернбулл рассказывает историю того, как мбути живут в гармонии с дождевым лесом, который является для них живым, с ним можно общаться. Он дышит, ест, спит и действует. Иногда лес засыпает и случаются разные беды, чтобы этого избежать мбути поют лесу свои песни. Тернбулл написал красивую книгу о том, как посреди Африки небольшое сообщество оказывается свободным от проблем цивилизации, поддерживает сплоченность внутри себя, проницательно мыслит и относится ко всему с легкостью и доброй долей несерьёзности. Лунный свет, полуобнаженные танцующие тела, присутствие антрополога, не стертое из текста - книжка стала известной и читаемой. Маргарет Мид даже предупреждала Тернбулла о том, что ему стоит быть осторожным: написать популярную книжку – значит подставиться. Она знала о чем говорит. Но Тернбулл не особо столкнулся с критикой. В дисциплине, редко скрывавшей свои руссоистcкие симпатии, книгу приняли. Поначалу. В 1973-м Тернбулл написал другую книгу, "Горные люди", и тут критика его настигла. Как пишет Джордж Стокинг: "получился ужасающий гоббсовский отчет о народе ик, который был доведен до состояния каждодневной войны "всех против всех". Все так. Критика была обоснованной. Тернбулл представлил ик как эгоистичных, неспособных к любви, мелочных и конфликтных людей - противоположностью жителей лесов, не заметив, что ик находятся посреди массового голода. Он даже всерьез предлагал правительству Уганды расслеить их в другие культуры и научить жить по-новому. Кэтрин Таунсон, которая делала полевую работу среди ик уже в наше время, рассказывает что ее собеседники отлично умеют любить, делиться и помогать друг другу и знают что 50 лет назад написал про них антрополог и с радостью бы треснули ему при встрече. После критики "Горных людей" последовали атаки и на первую книгу, справедливые обвинения в романтизации. Но, несмотря на критику, образ Лесных людей в каком-то смысле обрел свое бессмертие. Все песни и музыку в поле Тернбулл всегда записывал на аудио и потом составлял архивы и сборники. Один из таких приглянулся этномузыкологам, работавшим в проекте по созданию золотых пластинок Вояджеров. Пластинок, которые должны были рассказать вне-земным Другим о том, что за существа живут на Земле. Одной из включеных композиций стала песня девочек мбути, исполняемая ими во время инициации. Именно ее записал Тернбулл когда делал свою полевую работу в лесах. Песня должна была показать далеким цивилизациям умение людей петь вместе и сливать свои голоса в единый поток. В космос отправились Лесные люди с их способностью через пение скреплять связи друг с другом. Как напоминает Джон Трафаган и многие другие, с подобной репрезентацией человечества есть большая проблема. Отобранные записи и изображения – скорее являются воплощением взглядов самих участников проекта с их особым культурным бэкграундом, но, случайно или нет, именно "благородный дикарь" оказался в космосе за миллиарды километров от места своего происхождения. Самый далекий рукотворный объект — не только титановая коробка с антеннами, уносимая все дальше солнечным ветром, но еще и тот образ себя, который мы создали для вне-земных Других, а если глядеть ближе, так или иначе продолжаем создавать в своих текстах .