Христианское рабство. "Рабы, повинуйтесь своим господам" - это советовал Павел. Неоднократно, в разных посланиях, рассылаемых по всей Римской Империи. Тот же самый Павел, у которого есть отдельное послание, посвященное исключительно тому, чтобы всеми известными методами уговоров и эмоциональных манипуляций вынудить Филимона не то что не наказывать своего беглого раба, но даже освободить. Тот же самый Павел, который пишет рабовладельцам относиться к своим рабам так же, как и рабы относятся к ним (Ефес. 6), что в принципе сводит на нет весь смысл рабовладения. Тот же самый Павел, который провозгласил, что "ни раба, ни свободного". Почему же тогда Павел советует Церкви первого века, состоящей преимущественно из рабов, нищих, детей, женщин и прочих сословий униженных и оскорбленных, молчать, прислуживать и не высовываться? На этот вопрос хорошо отвечает история подавления рабских восстаний Римской империи. Для краткости возьмем три довольно известных случая поближе к павловскому времени: 1) Восстание Спартака (73-71 гг. до н.э.). Самое известное восстание рабов, по результатом которого около 6,000 рабов были распяты вдоль Аппиевой дороги. 2) Восстание в Риме (24 г. н.э.). Небольшое восстание, участников которого быстро и навсегда успокоила преторианская гвардия и легионеры. 3) Убийство Луция Педания Секунда (61 год н.э.). Один раб из ревности убил своего хозяина - после чего все четыре сотни рабов были казнены, согласно закону, по которому все рабы , жившие под одной крышей с убитым хозяином, несли коллективную ответственность, если не предотвратили преступление. Да, включая женщин и детей. Неповиновение рабов в Риме - это смертный приговор. Не только организаторам и причастным, но и всем, кто под руку подвернется, включая членов семей мятежников, на основании принципа коллективной ответственности. Людей распинали, бросали на арену или использовали другие методы публичной казни. Восставший раб не только отдает свою жизнь за свои идеалы - он убивает даже тех, кто вообще не имел никакого отношения к его затее. Многократность павловских упоминаний о повиновении свидетельствует лишь об одном: у него были основания писать об этом крупным христианским общинам в крупных римских городах, будь то Эфес или Колоссы, до него могли доходить те или иные слухи и настроения внутри этих общин. Рабы, объединенные общей религией и идеологией крайне склонны к мятежам, а римские граждане вроде Павла прекрасно знают, что это не приведет ни к чему, кроме кровавой расправы как над повстанцами, так и над невинными людьми; более того - сделает и без того шаткое положение преследуемых христиан вовсе невыносимым, приведя к тотальному уничтожению христианских общих по всей империи. Христианство не проповедует рабство. Сама доктрина "хочешь быть первым - будь всем слугой" перечеркивает общепринятое понимание господства и подчиненности, и Павел ей не противоречит. Павел просто помнит, что, когда и кому пишет, в отличие от многочисленных спекулянтов на его сочинениях на протяжении дальнейшей церковной истории. Елизавета Иванькова