✍عبد الله النفيسة

▫️قال ابن تيمية رحمه الله :
البصر يرَى من مُباشرة المرئيِّ، والسمع لا، وإنْ كان يحسُّ الأصوات، فالمقصودُ الأعظم به معرفة الكلام، وما يخبرُ به من العلم.
 
والتحقيق أنَّ إدراك البصر أكملُ.
قال الأكثرون :
" فليس المخبر كالمعاين " لكن السمع يحصل به من العلم أكثر ممَّا يحصل بالبصر، فالبصر أقوى وأكمل، والسمع أعمُّ وأشمل، وهاتان الحاسَّتان هما الأصل في العلم بالمعلومات التي يمتازُ بها الإنسان عن البهائم؛ ولهذا يقرنُ الله بينهما وبين الفؤاد.

🔹🔸 لذة الدهشة 🔸🔹

قال ابن عباس رضي الله عنهما :
( من حيث لا يدري ).

وقال قتادة رحمه الله :
( من حيث لا يُؤمّل ولا يرجو ).

▫️العبد يفرح بالرزق من أي جهة كانت لكن فرحته بالرزق المفاجئ له لذة أخرى وسرور مضاعف ؛ إذ يباغته فضل ربه في لحظة انقطاع ويأس وبؤس ، فلا يزال مندهشًا من تفضل ربه وإسباغ نعمته ..

⛔️ الرافضي أخبث من اليهودي !

اليهودي عدو ظاهر يظهر عداوته
الرافضي عدو عاهر يخفي عداوته

الرافضي يدّعي نصرة الأقصى وأهل غزة
بينما يفرح ويرقص طربًا لقتل
أهل السنة في العراق وسوريا واليمن !!

المتحدث في المقطع محامي لبناني = أدرك بعقله وفطنته مالم يدركه الكثيرون.

[ حزب الشيطان ليس له علاقة بفلسطين ولبنان ؛ إنما هو أداة لليهود في المنطقة ] ..

❁ دعاءٌ هو فسطاط خيمة الإسلام :
وهو سؤال الله المحبة كما قال ابـن القيـم رحمه الله :

‌‏« ومن أفضل ما سُئل الله عز وجل : حبُّه وحبُّ من يحبُّه، وحبُّ عملٍ يقرب إلى حبِّه.

ومن أجمع ذلك أن يقول :
" اللهمَّ إني أسألك حُبَّك، وحُبَّ من يحبُّك، وحُبَّ عملٍ يقرِّبني إلى حبك.

اللهمَّ ما رزقتني مما أُحبُّ؛ فاجعله قوَّةً لي فيما تُحبُّ، وما زوْيتَ عني مما لا أحب؛ فاجعله فراغًا لي فيما تحب.

اللهم اجعل حبك أحب إلي من أهلي ومالي، ومن الماء البارد على الظمأ.

اللهم حببني إليك، وإلى ملائكتك، وأنبيائك ورسلك وعبادك الصالحين.
واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك وأنبياءك وعبادك الصالحين.

اللهم أحي قلبي بحبك، واجعلني لك كما تحب.

اللهم اجعلني أحبك بقلبي كله، وأرضيك بجَهدي كله.

اللهم اجعل حبي كله لك، وسعيي كله في مرضاتك " ..

وهذا الدعاء هو فسطاط خيمة الإسلام؛ الذي قيامها به، وهو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله ».

ولعل ابن القيم رحمه الله جمع هذه الجمل من الدعاء من مجموع ما روي مفرقًا من الروايات الواردة في هذا الباب ..

ما الفرق بين اللوم والعتاب؟

اللوم :
إخبار المخطئ بفعله وفيه تقريع وتوبيخ ..

أما العتاب :
فأصلها من عتبة الباب ، فهم يقابلون الأحبة على الأعتاب ،
فصار العتاب كلام المحب وفيه عشم ..

قال الله تعالى :
{ فَإِن یَصۡبِرُوا۟ فَٱلنَّارُ مَثۡوࣰى لَّهُمۡۖ وَإِن یَسۡتَعۡتِبُوا۟ فَمَا هُم مِّنَ ٱلۡمُعۡتَبِینَ }
هو طلب العتبى بما يرضي العاتب ويحب ، والعمل بما يسره ، وهم لن يرضوا ربهم فما هم من المعتبين ،
ولن يقبل منهم العتبى حين يجزعوا من رؤية العذاب ، فما هم بمعتبين ..

أهل غزة ..
اجتمع عليهم البرد مع القصف والتهجير والتجويع ..
اللهم الطف بعبادك المستضعفين ..


قال الشاعر :
جَاءَ الشِّتَاءُ وَلَيْسَ عِنْدِي دِرْهَمُ       
وَلَقَدْ يُصَابُ بِمِثْلِ هَذَا المُسلِمُ

وَتَقَسَّمَ النَّاسُ الجبَابَ وَغَيْرهَا       
وَكَأنَّنِي بَفنَاءِ مَكَّةَ مُحرِمُ

وقال أبو نصر بن نباتة :
جَاءَ الشِّتاءُ فَمَا عِندِي لَهُ عُدَدٌ       
إِلَّا ارتعادٌ وَتَقريصٌ بأَسنانِي

وَلَو قَضَيْتُ لَمَا قَصَّرْتَ فِي كَفَنِي     
هَبْنِي قَضَيْتُ فَهبْ لِي بَعْضَ أكْفَانِي

س : هل يجب على الزاني التائب أن يتزوج ممن زنى بها؟

الجواب :
▫️لا يجب على الزاني أن يتزوج ممن زنى بها ، وليس هذا شرطًا في التوبة ، لكن إن تابا إلى الله تعالى ، ورأيا أن يتم الزواج بينهما فلا حرج في ذلك.

▫️وعلى هذا فلا يجوز للمسلم أن يتزوج الزانية إلا بشرطين :

الأول :
أن تتوب هذه الزانية من هذه الفاحشة توبة نصوحًا، ويعرف ذلك بسلوكها، وصلاحها وسيرتها الحسنة.

الثاني :
أن تستبرأ رحمها، فإن تبين أنها حامل فلا يتزوجها حتى تضع حملها حتى لو كان الحمل ممن زنى بها.

▫️وإذا كان الزنا قد وقع قبل العقد ، لم يصح العقد إلا بعد استبراء الرحم بحيضة واحدة ، على القول الراجح.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" نِكَاحُ الزَّانِيَةِ حَرَامٌ حَتَّى تَتُوبَ سَوَاءٌ كَانَ زَنَى بِهَا هُوَ أَوْ غَيْرُهُ ، هَذَا هُوَ الصَّوَابُ بِلَا رَيْبٍ وَهُوَ مَذْهَبُ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ … وَمَالِكٌ وَأَحْمَد يَشْتَرِطَانِ " الِاسْتِبْرَاءَ " وَهُوَ الصَّوَابُ ؛ لَكِنْ مَالِكٌ وَأَحْمَد فِي رِوَايَةٍ يَشْتَرِطَانِ الِاسْتِبْرَاءَ بِحَيْضَةِ ، وَالرِّوَايَةُ الْأُخْرَى عَنْ أَحْمَد هِيَ الَّتِي عَلَيْهَا كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ كَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَأَتْبَاعِهِ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ ثَلَاثِ حِيَضٍ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ إلَّا الِاسْتِبْرَاءُ فَقَطْ ".

والمرأة إذا تابت من الزنا ، لم يلزمها إخبار المتقدم إليها بشأن بكارتها ، بل لا يلزمها إخباره لو سألها ؛ لأنها مأمورة بستر نفسها ، والبكارة لا تذهب بالزنا فقط ، بل يمكن أن تزول بالحيضة الشديدة ، والوثبة ونحو ذلك.

والله تعالى أعلم ،،،

قال الله تعالى :
{ وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُۥدَ ٱلْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَٱلطَّيْرَ ۚ وَكُنَّا فَٰعِلِينَ } ..

وذلك لطِيبِ صوته بتلاوة كتابه الزبور ، وكان إذا تَرنَّمَ به :
تقفُ الطير في الهواء فتُجاوبُه ، وتَرُدُّ عليه الجبال تأويبًا ، كما قال تعالى :
{ يَٰجِبَالُ أَوِّبِى مَعَهُۥ وَٱلطَّيْرَ }.

وأثنى ﷺ على صوت نبي الله داود فقال لأبي موسى الأشعري :
( يا أبا مُوسَى لقَدْ أُوتِيتَ مِزْمارًا مِن مَزامِيرِ آلِ داوُدَ ).
رواه البخاري

داود عليه الصلاة والسلام كان إليه المُنتهى في حُسن الصوت بالقراءة ..

صلاة اليهودي الجديدة (الركوع والسجود) من أين أخذها؟

▫️يلاحظ عند بعض طوائف اليهود تغيير هيئة الصلاة اليهوديَّة لتوافق هيئة صلاة المسلمين ..

▫️يقول العالم اليهودي نفتالي فيدر، المتخصص في الدراسات اليهوديَّة العبريَّة :
"علينا أن نقرر من البداية أنَّ الأنظمة الحديثة التي أسسها الحبر إبراهيم الميموني [ ابن موسى بن ميمون القرطبي ] قد نُقِلَتْ من المسجد إلى الكنيس [ اليهودي ]، وأنَّ فيها ما يعد تطاولًا جوهريًّا على نظم الصلاة التقليديَّة وملاءمتها شعائر العبادة الإسلامية.

▫️وهذه الأنظمة هي :
١- السجود.
٢- الجلوس على هيئة البارك.
٣- استقبال القبلة وقت الجلوس أيضًا.
٤- وقوف المصلين في صفوف.
٥- بسط اليدين ".

ويعلق نفتالي فيدر بقوله :
" أن الحبر سليمان الكاهن قد تأثر في تحديده للركوع بعادة البيئة الأجنبية [ الإسلاميَّة ].
فهو لم يأخذ حتى بأحد الحدود الموجودة في التلمود التي ذكرها الأحبار الأوائل ومن بينهم الحبر موسى بن ميمون، وإنما تابع الركوع الموجود في العبادة الإسلامية، وسبق شرحه بأنه انحناء الواقف ووضع يديه على ركبتيه ".

هذا ما ذكره اليهودي نفتالي ، وهو يعطيك دلالة مؤكدة على قوة تأثير عبادات المسلمين على أهل الذمة إبان حكمهم للأندلس ( الفردوس المفقود ).

📍فضل سورتي الفلق والناس📍


عن عقبة بن عامر قال بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب{ أعوذ برب الفلق } و { أعوذ برب الناس } ويقول :
( يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما ، قال : وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة ).
رواه أبو داود بإسناد صحيح

المؤمن يستعيذ بالله من شرور خلقه؛ لأنه سبحانه القادر على صرف الشرور عن عبده، ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله مما يخاف ويحذر.

وفي هذا الحديث يحكي عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه بينما هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والأبواء : " إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة "، أي هبت علينا ريح عاصف وأحاطت بنا ظلمة شديدة، فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بالله عز وجل من هول ما رأى بهاتين السورتين.
والمعنى :
أستجير بالله عز وجل رب كل شيء.

ثم قال صلى الله عليه وسلم لعقبة : «تعوذ بهما»، أي: بالمعوذتين، «فما تعوذ متعوذ بمثلهما»، أي: لن تجد أفضل منهما في التعاويذ والمنجيات.

قال عقبة رضي الله عنه :
«وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة»، أي: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يؤمنا بهاتين السورتين في الصلاة.

▫️من فوائد الحديث :
١- بيان أن المؤمن يتضرع باللجوء إلى الله وقت الشدة.

٢- فضل المعوذتين، والحث على التعوذ بهما.

٣- في تكرار المعوذتين أثر بالغ حتى في دفع ذنوب الخلوات ، وخطرات الشيطان الواردة على القلب ..

الطمع :
تعلق النفس بإدراك مطلوب تعلقًا قويًا ، وهو أشد من الرجاء ؛ لا يحدث إلا عن قوةِ رغبةٍ ، وشدةِ إرادةٍ ، فإذا اشتد صار طمعًا ، وإذا ضعف كان رغبة ورجاءً ..

والطمع :
ما يكون من غير سبب يدعو إليه، فإذا طمعت في الشيء فكأنك حدثت نفسك به، من غير أن يكون هنالك سبب يدعو إليه؛ ولهذا ذم الطمع ولم يذم الرجاء.

وقيل :
الطمع يقارب الرجاء والأمل، لكن الطمع أكثر ما يقال فيما يقتضيه الهوى.

والأمل والرجاء قد يكونان فيما يقتضيه الفكر والروية؛ ولهذا أكثر ذم الحكماء للطمع.

💥وسائل اكتساب الحكمة💥

التحلي بالصمت عما لا فائدة فيه طريق إلى اكتساب الحكمة؛ فالحكيم يعرف بالصمت وقلة الكلام، وإذا تكلم تكلم بالحق، وإن تلفّظ تلفّظ بخير أو سكت.

قال وهب بن منبه رحمه الله :
أجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة : الصمت.

وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله :
إذا رأيتم الرجل يطيل الصمت، ويهرب من الناس، فاقتربوا منه؛ فإنه يُلقّى الحكمة.

وقال وهيب بن الورد رحمه الله :
بلغنا أن الحكمة عشرة أجزاء :
تسعة منها في الصمت، والعاشرة في عزلة الناس.

وقيل :
زين المرأة الحياء، وزين الحكيم الصمت.

وكان فتًى يُجالس سفيان الثوري ولا يتكلَّم، وكان سفيان يحب أن يتكلم ليسمع كلامه، فمرّ به يومًا فقال له :
يا فتى، إن مَنْ كان قبلَنا مرّوا على خيل - يعني الصحابة - وبَقِينا على حمير دَبِرة.

فقال الفتى :
يا أبا عبد الله، إنْ كنّا على الطريق فما أسرعَ لحُوقَنا بالقوم ..


📚📚📚

لم تكن صفية تبالي لولدها الزبير إذا سقط من على ظهر الفرس ..

ولم يكن يأكل الخوف قلوب العرب وهم يرسلون أولادهم إلى البادية بالشهور والسنين ..

ولم يكن بقاء الولد وحده مع الغنم ليالي في وديان مكة يؤلم نفس أبيه ..

ولم يكن خروج الشباب اليافع إلى التجارة والصيد وتسلق الجبال الشاهقة يجعل أمهاتهم يَمُتن رعبًا ..

لذلك لما جاء الإسلام صادفت قوته الروحية = قوة بدنية خرج رجاله بهما فلم يعودوا إلا بمُلك كسرى وقيصر !!

ما أحوجنا إلى أم مثل صفية تربي ولدًا مثل الزبير !!

إذا تمايل عدلته، وإذا تمايع نهرته، وإذا نسي ماضيه التليد ذكرته وأدبته ..

ثم واشوقاه لأبٍ أسدٍ يربي شبلًا لا نعامة، وبطلًا على الرجولة والاستقامة ..

فالأمة مقدمة على مرحلة لا يصلح معها المخنث، ولا صاحب الاسم المذكر والفعل المؤنث ..

نحن قوم أعزنا الله بالإسلام ، ومهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله ..