Syrie: Musique des derviches tourneurs de Damas (1994)
Мистическое странствие на пути духовного восхождения к совершенству. Суфийская музыка кружащихся дервишей Дамаска
Музыка ислама
Одна из главных особенностей музыки Востока — многовековое сосуществование множества очень разных, несхожих между собой этнорегиональных музыкальных традиций. Их стилистическое разнообразие заметно даже внутри объединенных исламом культур. Но есть и общее для всего исламского мира в понимании музыки. В первую очередь оно связано с мифом о греховности музыки и, соответственно, незаконности музыкального творчества.
Ученые тысячелетия спорят об этом, приводя доводы из священной книги мусульман, Корана, и хадисов — преданий о словах и поступках пророка Мухаммада. Самый уважаемый голос в этой полемике — один из крупнейших мыслителей ислама Абу Хамид Мухаммад ал-Газали (ок. 1058-1111). Мусульмане называют его «Худжжат ал-ислам», буквально «Довод ислама»: такой титул дают самым авторитетным исламским богословам. Обобщая взгляды единомышленников предшествующих веков, ал-Газали обосновал невозможность запрета музыки как таковой и безусловную зависимость ее воздействия от нравственного состояния самого человека: «…выносить суждение о сама‘ нужно, исходя из сердца, поскольку оно не привносит в сердце ничего, чего бы там не было, но приводит в движение то, что там уже есть».
Понятие сама‘, используемое в исламе для обозначения явлений музыки, не эквивалентно современному европейскому понятию «музыка»; кстати, и греческое понятие «мусика» долго существовало в комплексе математических наук. Сама‘ может быть слушанием пения, игры на музыкальных инструментах, распева стихов, а также может обозначать молитвенный ритуал суфиев с использованием музыкальных инструментов. Только с конца XVIII века понятие музыки начинает использоваться мусульманами соответственно его европейскому значению.
Сама‘
Сама‘ не только понятие музыкального в широком смысле, но и особое радение суфиев, включающее пение, игру на музыкальных инструментах, иногда танец — ракс. Не все суфийские братства используют сама‘ в своей практике: наиболее широкую популярность получили радения турецкого ордена мевлеви, известного также как орден «кружащихся дервишей». Введение в практику музыки и танца связано с учением великого мистика и поэта XIII века Джалала ад-Дина Руми, который называл сама‘ «пищей души». Цель сама‘ — с помощью звуков музыки и бесконечного кружения сосредоточиться на мысли о Боге. В этом действе, строящемся согласно строгим правилам, могут использоваться струнные или ударные инструменты, голос, но прежде всего флейта — най, своего рода звуковой символ суфийского миропонимания:
«Послушай эту свирель, как она плачет…
Всякий, кто вдали остался от корня своего,
вновь ищет время соединения…»
(Джалал ад-Дин Руми, «Месневи»).
Гузэль Сайфуллина
Кандидат искусствоведения, специализирующийся на теме «Ислам и музыка»
@artbooksreviews
