Проповедь протоиерея Максима Козлова по окончании панихидыо всех православных христианах, безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении
Кровь мучеников ныне вопиет к небу. И мы, хотя и знаем о том, что должны прощать своих врагов, благословлять проклинающих нас и молиться за причиняющих нам зло и боль, как то заповедал Христос, должны также помнить и о том, что не нас гнали эти мучители, не нашу кровь они проливали и не мы стали мучениками, телами которых усеяна наша многострадальная земля. И не в наших руках прощение тех мучителей, которые, в общем-то, никакого прощения не желали, судя по их жизненному пути до гробовой доски.
Вспоминается мне рассказ одного почившего уже петербургского священнослужителя. Он пытался призвать к покаянию уже находившегося на пороге смерти известного в советское время уполномоченного по делам религий в том городе — человека, много зла принесшего Церкви, бывшего особиста, жестокого и циничного. И тот, увидев в конце жизни своей расцвет Церкви и свободу для верующих, злобно и мрачно ответил: «Я всю жизнь боролся с вами, попами, и так вас и не смог победить». И мрачно добавил: «Жизнь свою я прожил напрасно». С таким ожесточением он и ушел в мир иной. Мы не ненавидим и не презираем тех мучителей. Мы скорбим о них и о том, что они натворили с нашей страной и с самыми лучшими ее сынами и дочерями.
Но вместе с тем мы не имеем никакого права их дела, их бесчеловечность, их антихристианство выдавать как нечто, без чего нельзя было обойтись при строительстве страны, вменяя эту диавольскую злобу в пользу стране. Не их злобой и не теми репрессиями жива и крепка наша Родина, но кровью бесчисленных мучеников, страстотерпцев и невинных жертв, которые остались до конца верными Богу и Родине. Ради их молитв и за их подвиг, очевидно, милостивый Господь и сохранил наше Отечество до сего дня и Церкви Русской дал свободу, хотя мы, современные христиане, этого ничем не заслужили.
В Евангелии мы видим, как на человеческий страх реагирует Богочеловек. Он произносит фразу, которую в разные моменты евангельской истории говорит много раз. Это простые слова, но, будучи произнесены Творцом мира, они приобретают совершенно иной смысл и великое значение. Слова эти — «не бойся». Фраза эта становится одним из главных посылов христианства, главной вестью евангельского благовестия. Это слова Бога, обращенные через тысячелетия к прячущемуся от ужаса Адаму в Раю: «Адам, не бойся. Это Я».
Христос дал нам, желающим быть Его детьми и учениками, такую заповедь, которую вроде бы и сложнее всего исполнить, но само ее существование наполняет нашу жизнь совершенно новым смыслом. Заповедь не бояться дана нам Богом, Который сошел на землю, чтобы, пострадав, умерев и воскреснув, спасти нас. И нам нужно всякий раз напоминать себе о том, что христианство — не о страхе наказаний, не о страхе грядущей смерти, встречи с Богом и суда. Христианство — это Божии руки, протянутые к нам. Руки, пронзенные ради нас острием металла. Руки, которыми Он обнимает нас и хочет утешить. Он не хочет, чтобы мы боялись, ибо любовь изгоняет всякий страх.
И всякий раз, когда мы видим или слышим запугивающие слова о Боге, произнесенные даже с амвонов либо с высоты человеческого авторитета, мы должны помнить о том, что у Бога для нас — иные слова. Всякий раз, когда мы встречаемся с людьми, которые, даже прикрываясь самыми возвышенными словами, рождают в нас чувство страха и неуверенности, мы должны вспоминать эти слова Спасителя мира, которые и отличают дух евангельского учения: не бойся!
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», — пишет апостол Иаков (Иак 4:6). А потому всем нам, людям верующим и являющимся членами Церкви, стоит помнить, что мы находимся в группе риска перестать ощущать себя нуждающимися в Боге. Религиозная гордость и надменность — один из самых худших видов гордости, а может быть, она и есть гордость в полном смысле этого слова.
Нищета духовная — полная противоположность не только заносчивости, но и обидчивости, которой, увы, порой особенно подвержены люди религиозные. Обидчивость лишь следствие жажды уважения, почета и славы, следствие маловерия в Промысел Божий, любовь к себе без любви к другим. Потому Господь и определил нам спасаться вместе, чтобы мы учились любить, учились исцелять свои гордость и самомнение любовью, приходить к нищете духовной через в том числе пример наших братьев и отношения с ними.
Нищета духовная противится и осуждению. Невозможно представить себе смиренного и осуждающего человека, это противоположные понятия. Потому как смиренный понимает свою греховность, подобно мытарю, а гордый, наоборот, считает, что его грехи меньше, чем грехи других людей, грехи «того мытаря», как говорил фарисей из притчи. Ведь что такое осуждение? Это такая позиция, когда человек считает, что другие люди чем-то хуже и греховнее его самого. Когда человек считает себя выше и лучше своих братьев, да или даже врагов.
Приведу историю, которую поведал преподобный Амвросий Оптинский, память которого ныне мы совершаем, о том, что такое отсутствие духовной нищеты, даже при всех внешних атрибутах смирения. «Распустили про одного монаха слух, что он святой. И все даже в глаза ему говорили это. А он всё называл себя грешным и при этом смиренно кланялся всем. Но вот раз он кому-то по обыкновению своему сказал: “Я грешный”, а тот ему в ответ: “Знаю, что ты грешный”. Он так и встрепенулся: “Как? Разве ты что-нибудь про меня слышал?”».
От лицемерия, гордости и самомнения нас избави, Господи. И даруй нам нищету духовную, дабы и мы стали достойными Твоего Царствия. Буди милостив нам, Господи, грешным.
На берегу огромного озера жил старый рыбак. Каждый день он отправлялся на своей лодке к центру озера, чтобы ловить рыбу. Однажды, когда рыбак был посреди озера, он увидел человека, который пытался доплыть до его лодки, борясь с волнами. Он бил руками по воде, но едва только поднимал голову для глотка воздуха, как что-то тянуло его ко дну. Рыбак заметил, что у человека на шее висит тяжелая сеть, которая мешает ему плыть.
«Сбрось свою сеть!» – крикнул рыбак. Но человек, казалось, не слышал его. Он продолжал бороться с волнами, пытаясь держаться на плаву. Он не тонул, но и не мог спастись, расходовал силы и боялся. Рыбак повел свою лодку к нему и крикнул еще громче: «Сбрось груз, и я помогу тебе!» Только тогда человек смог заметить, что у него на шее сеть, полная камней из прошлого. Этот груз мешал ему плыть вперед, к спасительной лодке, и тянул ко дну. Он с трудом снял ее и бросил в воду. Тут же он почувствовал, как стало легче дышать и плыть. Рыбак протянул ему руку и помог забраться на лодку.
«Почему ты не бросил сеть сразу, как только я закричал об этом?» – спросил рыбак. Человек ответил: «Я не замечал сеть, не мог понять, о чем ты кричишь. Я думал, что эта сеть — часть меня. Она всегда была со мной. Я не мог представить свою жизнь без нее. Но теперь я понял, что она только тянула меня на дно».
Мы часто поступаем так же, как этот человек с сетью. Держимся за свои страхи, обиды, грехи и ошибки прошлого, считая, что они являются нашей неотъемлемой частью. Мы думаем, что этот груз и есть мы сами. И именно поэтому Спаситель обращается к нам: «Отвергнитесь себя и следуйте за Мной»; «Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».
Святая благоверная княгиня Анна Кашинская, которую мы чествуем сегодня, является для нас ярким примером духовной готовности. Ее жизнь была полна скорбей и испытаний, но она всегда оставалась верной Богу, сохраняя светильник своей веры горящим. Она была не только благочестивой княгиней, но и любящей матерью, верной супругой, милосердной к бедным и нуждающимся. В каждом ее шаге мы видим пример христианской добродетели и смирения.
История святой Анны после ее кончины также полна поучительных уроков. Вспомним, как ее святые мощи были преданы земле из-за человеческих распрей и недоразумений, связанных с церковным расколом. Это событие напоминает нам о том, как легко можно потерять истинный смысл благочестия, заменив его внешней ревностью, зацикленностью на второстепенном. Но справедливость Божия восторжествовала, и спустя века ее мощи были вновь обретены, а она была признана святой и покровительницей Кашина и Тверской земли. Ее жизнь была свидетельством того, что истинное благочестие заключается не во внешних проявлениях, но в глубокой и искренней любви к Богу и ближнему.
Сегодняшний праздник — это не только воспоминание о святой Анне, но и напоминание нам о том, как важно сохранять внутренний мир и духовную готовность. Мы должны стремиться к тому, чтобы наша вера была не только внешним проявлением, но и глубоким внутренним состоянием, которое будет светить в нас и через нас, привлекая других к свету Христову.
Святитель Климент Александрийский дает замечательный пример того, как умножается то, что отдается другим: «Колодец, когда из него постоянно черпают, дает прозрачную воду; то, чего никто не потребляет, начинает портиться. Точно так же с железом: когда употребляют его в дело, оно сохраняется более чистым, в то время как неиспользование порождает на нем ржавчину. Одним словом, упражнение придает здоровое состояние и духу, и телу. Зажигая свечу, никто не ставит ее под сосуд, но на подсвечник (Ср.: Мф 5:15; Лк 8:16), чтобы она светила удостоенным одного и того же угощения. Ибо что пользы от мудрости, которая не делает мудрым способного воспринять ее»? (Строматы).
Если мы не станем раздавать другим то, что дано нам Творцом, то вскоре потеряем данное. Это касается всякого дара от Бога: веры, любви, ума, талантов, материального благополучия, знаний или добрых людей рядом. Всем этим нужно делиться, чтобы приумножать перед Богом. Ибо любое богатство, любые дары или таланты, конечно, принадлежат не нам, но Богу, давшему их нам на время с ожиданием, что мы принесем плод сторичный. Плод любви, милосердия, разделения дара Божиего с ближними. Это всё принадлежит Богу, а значит, когда мы делимся без оглядки, то делаем Божие дело на земле. Как писал апостол Павел, «я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор 3:6).
Следование за Христом не предполагает альтернатив и запасных путей, поскольку всякий обходной путь уводит в иную сторону от Бога. Следование за Христом — это бесконечное самоотречение, это жертва ради Него. И хотя любовь к ближним заповедана нам Богом, всё же на первом месте стоит заповедь о любви к Самому Богу. Мы, безусловно, должны любить людей, но эта привязанность не должна захватывать нас всецело, не должна становиться выше, нежели любовь к Богу. Потому что тот, кого мы любим больше всего, занимает особенное место в сердце и, по сути, становится для нас богом. Это может быть не только другой человек, но и имущество, взгляды, ценности, которые затмевают Творца мира для наших духовных очей. Именно от этого предостерегает Спаситель учеников, да и тем более всех нас.
Но и любить Бога без любви к людям невозможно. Апостол Иоанн Богослов, память которого мы совершаем сегодня, писал об этом: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4:20). «Любовь к человеку без любви к Богу есть самолюбие, а любовь к Богу без любви к человеку есть самообман» — так емко выразил обе эти истины преподобный Иустин (Попович). А авва Дорофей наглядно изобразил взаимоотношения людей друг с другом и с Господом в виде колеса. Каждый из нас — ось, а Бог — центр; чем ближе мы сходимся друг с другом, тем ближе оказываемся к Богу.
И как продолжение этих мыслей можно привести историю из древнего патерика, которая говорит о том, как на практике учиться любить Бога: «Брат вопросил старца, говоря: “Как может человек получить дар любить Бога?” Он же, ответствуя, сказал: “Если кто видит брата своего в прегрешении и возопиет о нем к Богу, тогда получает разумение, как должно любить Бога”».
В Евангелии мы становимся очевидцами двух эпизодов, в которых всё началось с беды. В начале этих человеческих историй была тьма — тьма страха, отчаяния и безнадежности. Иаир стоял перед самым ужасным видом тьмы, которую, пожалуй, только может испытать человек при жизни, — тьмой потери своего ребенка. Кровоточивая женщина тоже стоит перед непреодолимым мраком безнадежности, истощения, оставленности, одиночества и безысходности.
Кажется, что вроде бы это совершенно разные ситуации, кроме общего знаменателя в виде горя, в них как будто ничего связывающего и нет. Однако мы видим, что они объединены и евангельскими повествованиями, и еще некоторыми моментами, которые не столь очевидны на первый взгляд. Например, умирающей отроковице двенадцать лет и кровоточивая жена страдает недугом тоже двенадцать лет.
И в первом, и во втором случае Господь преодолевает устоявшиеся обычаи той эпохи, вступает в особую связь с этими людьми, чтобы осчастливить их. Он вновь и вновь ставит конкретных людей — с их горем, слезами, упованием, а затем с радостью и опять со слезами, но уже благодарности — выше традиций, законов и предписаний. В этом и есть евангельское благовестие, которое принес Спаситель мира: Бог преодолевает барьеры, стереотипы, которые как костыли служили ветхому человечеству и предостерегали его от падений. Предостерегали, но не учили жить самостоятельно, думать самостоятельно и быть полноценно свободными. Христос приносит эту радость жизни и весть о жизни вечной.
Эта весть, эта радость и эта благодать — бесплатны, но не дешевы. Они стоили жизни Единородного Сына Божиего. Они требуют от нас всецелой преданности, полного отказа от самости и крепкой веры в Его спасительную силу. Пусть сегодняшний евангельский сюжет будет для нас напоминанием о том, что, хотя тьма может казаться глубокой, любовь Божия неизмеримо глубже. Пусть наша вера будет такой же крепкой, как вера женщины и Иаира. И пусть наша радость об обретении Бога и ежедневной жизни с Ним будет столь же полноценной, как у людей, которые стояли перед пропастью отчаяния, но вот — приобрели надежду.
Критика по поводу и без, критика только для того, чтобы критиковать, критика без правил и ограничений форматом, то, что в нашем языке обозначается словом «критиканство», — это уже далеко не продуктивный инструмент для улучшения жизни.
Такая критика из инструмента улучшения перерастает в духовное качество человека, в страсть, когда в сердце поселяется осуждение. Такой порок в первую очередь разделяет самого человека внутри, делая его двуличным, относящимся одним образом к себе и совершенно по иным критериям оценивающим ближних.
Часто осуждение стыдливо прикрывают словом «справедливая критика» или гордо именуют борьбой за какую-то одному критикующему ведомую правду. Точно такое же осуждение и клевету мы слышали и сегодня от фарисеев по отношению ко Христу. Ведь, казалось бы, Он только что изгнал демона из человека, то есть совершил то, что под силу только Богу или святым. Но фарисеи, пораженные критиканством, говорят: Он сделал это силой бесовской.
Человека осуждающего, того, кто впустил в свое сердце эту страсть осознанно, практически невозможно переубедить. Критикану невозможно что-либо доказать, ибо он не правды ищет, а только доказательств своей правоты, потому никакие аргументы для него не имеют силы. Ведь даже когда Христос Сам восстал из мертвых, позже они сказали: Его украли ученики.
Мы видим Крест и вспоминаем древо, которое росло посреди Рая и стало поводом к грехопадению. Мы вспоминаем и ветхозаветного змия, которого вознес Моисей в пустыне по пути в Землю обетованную. Мы вспоминаем и явную коннотацию, связанную со страданиями. И мы верим, понимаем и чувствуем, что Крест этот стал орудием нашего спасения. И всё это заставляет нас задуматься и начать искать ответ на вопрос о жизни и смерти, о Боге и человеке в себе самих — в собственных чувствах, опыте страданий и радости, опыте богообщения и богооставленности. И каждый найдет свой собственный ответ. И для каждого найденный им самим ответ будет наиболее точным.
Крест — это символ радости, но и символ скорби. Жизнь наша наполнена скорбями, несмотря на то что мы чаем воскресения мертвых и лучшей участи. Мы все ощущаем чувство потерянности, разочарования, страха и неуверенности и в последние дни, и в последние годы вообще. В годы, когда одно печальное или страшное событие перекрывается следующим — еще более страшным и грозным. Многие боятся, многие растеряны, многие унывают. И в самом высоком смысле Крест Христов должен стать для нас точкой опоры в столь шатком и непредсказуемом мире. Он должен напоминать нам о том, что, несмотря на все наши страхи, Бог с нами. Он с нами не просто образно, не просто для успокоения или самообмана. Бог с нами до такой степени, что ради нас Он взял на Себя наши страдания, о чем нам и напоминает Крест Христов.
А значит, нам стоит доверить Ему и свои скорби, и свои страхи. Он знает о них, и только Он один может помочь нам с ними справиться. Ведь если Он наш заступник, наша сила, наша радость, наше мужество — что может поколебать нас? Если Он хочет помочь нам — а Крест говорит нам о том, что Он хочет, — что же может Ему помешать? Только мы сами, если перестанем Ему доверять свои жизни, делиться с Ним своим смятением, перепоручать Ему свою волю, свои страхи, свои надежды, свою боль.
Каждый из нас, будучи поставлен промыслом Божиим на свое особое служение, будь он рабочим или руководителем корпорации, школьным учителем или священником, должен не только стараться совершать свое служение с максимальной отдачей, быть добрым служителем, но и осознавать всё имеющееся у него как принадлежащее только Богу. Наша работа должна совершаться нами перед лицом Божиим, Ему мы должны приносить и результаты наших трудов. Это не значит, что каждый из нас должен забыть о заработке, о прокормлении своей семьи и прочем. Но нам следует не бояться перемен и стараться сделать наш труд таким, чтобы он был полезен не только нам одним, чтобы мы могли разделить его плоды с другими, чтобы он мог делать мир вокруг нас прекрасным — таким, каким он задуман Богом.
Сегодняшнее Евангелие — хороший повод нам, считающим себя народом избранным, новым Израилем, сравнить свои поступки с тем, что ожидает от нас Творец. Повод подумать, слушаем ли мы тех людей, чьим голосом пытается нам напомнить о Себе Хозяин виноградника. Потому что впереди, мы знаем, нас ожидает пришествие Сына Его, Которого мы должны будем встретить, подготовив плоды, которые доверено нам возделывать в этом мире.
И печально будет оказаться бесплодными и пустыми, когда придет Он. И страшно будет взрастить плоды, но так с ними свыкнуться, что считать своими. Ведь история отношений человечества с Богом говорит о том, что довольно часто бывало такое, что люди, которые воображали себя наследниками Его, имеющими благодать, духовные богатства и права на наследство, оказывались отвергнутыми. И сегодняшнее Евангелие — предостережение всем нам.
Предостережение не с целью испугать, но чтобы спасти нас от возможных последствий. Оградить нас от нас же самих, от зла, которое мы способны сотворить, руководствуясь порой даже самыми благими целями, от погибели вечной.
