‌─┅═ೋ❅﷽❅ೋ═┅─ وقتی ناظم العقیلی و احمد بصری ، با مشت بر دهان یکدیگر میکوبند ...!! توضیح: ❏پرونده ی اول: احمد بصری در کتاب خود به نام اضاءات من دعوات المرسلین – الجزء الثالث – القسم الثانی – ص ۱۸ در بیان و تعریف قانون معرفت حجه (که اصلی ترین ادعای احمد بصری می‌باشد) می‌نویسد: روایات به این قانون تاکید کرده اند . و آنگاه روایتی را به عنوان دلیل شناخت این قانون ذکر می‌کند. اما همچون همیشه با تقطیع و خیانت . ❏ روایت از ابی الجارود از امام باقر ع »> أبو الجارود گويد: از امام باقر عليه السلام پرسيدم امام با چه نشانه‏ اى شناخته مى‏ گردد؟ فرمود: با چند خصلت كه در اوست و نخستين آنها تصريح از جانب خداوند تبارك و تعالى بر امامت او، نشانه‏ اى است بر مردم كه حجّت خدا بر ايشان باشد، چون پيامبر صلى اللَّه عليه و آله كه على عليه السلام را به امامت منصوب نمود، با بردن نام او و تعيين وى، او را به مردم شناساند، و همچنين ائمه عليهم السلام كه هر يك امام بعدى، را منصوب مى‏ نمايند، نشانه ديگر آن است كه هر چيز از او پرسيده شود فوراً پاسخ مى‏ دهد، و اگر در محضرش سكوت كنند او آغاز سخن نموده، و مردم را از آنچه فردا پيش آيد آگاه مى‏ سازد، به هر لهجه و زبانى با مردم به گفتگو مى‏ پردازد. ▪️▪️اما احمد بصری دو مورد آخر از شرایط شناخت امام را ذکر نمی‌کند (یعنی علم به اینده و تکلم به تمام زبانها و لغات ) چرا که خودش فاقد این شرایط میباشد. ▪▪البته احمد بصری فاقد تمام این شرایط میباشد . منتها بعض انها را با توجیه تاویلهای باطل مدعی می‌شود. اما دیگر شرط تکلم به تمام لسانها را نمیتواند تاویل کند ... لذا روایت و باقی تقطیع میکند و تنها همان شروطی را که به دردش میخورد قبول و ذکر میکند . ❏ پرونده ی دوم: اما ناظم العقیلی در صفحه ی فیسبوک خود ، زمانی که با روایات متواتر و صریح در شرط علم امام به تمام لغات و لسانها ، روبرو میشود . درمقاله ای شروع به رد این روایات مینماید . و همانطور که گفتیم یکی از روایات همین روایت ابی الجارود از امام باقر ع است. ▪ اما او علاوه بر رد سندی این روایت، ایضا مدعی میشود و معتقد است که این روایت دارای اضطراب است است و بخاطر اضطرابش اشکالات زیادی بر آن بار میشود و حجیت ندارد !! اما دروغگو فراموش کار است! و ظاهرا ناظم فراموش کرده است که این روایت همان روایتی است که اساس دعوت امام کذاب او ، یعنی قانون معرفت حجت را میخواهد اثبات کند. و امام کذاب او به این حدیث برای اصل قانون دعوت خویش استدلال کرده است . لذا ناظم با رد این حدیث و ادعای اضطراب در آن : ▪️ اولاً : قانون معرفت حجت احمد بصری را ابطال و نقض کرده است . ▪️ثانیا : مدعی جهل احمد بصری به روایات شده است و جهل و خیانت امام کذاب خویش را ثابت کرده است . ❏ لذا مارقین دو راه بیشتر ندارند : ▓◄ ۱—یا باید در تیم احمد بصری بازی کنند . که انگاه ملتزم به کل شروطی هستند که در روایت ذکر شده است . و امام خائنشان ان را تقطیع کرده است . که یکی ازاین شروط معرفت امام ، تکلم به تمام زبانها میباشد . (و نؤمن ببعض و نکفر ببعض نباشند). و در حقیقت قانون معرفت حجه احمد بصری نیز ابطال شده است و اساس دعوت او سوزانده شده است و کذب او ثابت گشته است . ▓◄ ۲- یا آنکه باید در تیم ناظم العقیلی بازی کنند . که در اینصورت باز قائل به بطلان حدیث مورد استشهاد احمد بصری شده اند برای اثبات قانون معرفت حجت شده اند . و در واقع قانون احمد را سوزانده اند و ایضا کذب و جهل احمد بصری به روایات را ثابت نموده اند. ❏بیان: طبق گفتار ما که قبلا نیز بیان شده است ، ما مضمون این روایت را صحیح دانسته . و طبق روایات ، تمام این موارد از شروط امامت است. و مضمون خبر متواتر و محفوف به قرائن قطعیه میباشد . و در مقالات قبل روایات متواتر در معرفت امام به تمام لسان ها و لغات بیان شده است . و ثابت کردیم که احمد بصری نه تنها تکلم به تمام لسانها ، بلکه هیچکدام از این شرایط را دارا نمیباشد نه وصیت. نه علم.و نه غیره ... و ایضا اضطرابی نیز در این حدیث وجود ندارد . چرا که این حدیث غیر از حدیث کافی و قرب الاسناد از ابی بصیر از امام کاظم ع است . و سائل در هر دو مشخص است . در کافی سائل ابوبصیر است از امام کاظم که تتمه ی روایت نیز تکلم امام با مرد خراسانی به زبان فارسی میباشد. اما اینجا تتمه ای ندارد و فقط اصل بیان شرایط است و سائل ابی الجارود است از امام باقر. در عیون المعجزات نیز همان حدیث قرب الاسناد است که افتادگی سند دارد. و این ورود یک مضمون از دو امام ، تایید کننده و تقویت کننده حدیث است . و در مقاله ی اثبات تکلم امام به تمام لغات به این جهالت های ناظم پاسخ داده شده است.)❏ ↓تصویر اسناد این مقاله در ادامه↓ https://t.center/alhejazi/533 ◈ السیّـدمحمّــدمہــدےالحجــازے https://t.center/alhejazi ‌─┅═ೋ❅❅ೋ═┅─