࿇﷽┅✿⊹༅🌺🍃༅⊹━┅┄• السلام علی مهدی الامم و جامع الکلم ❖ رسوایی پشت رسوایی ! و تدلیس فوق جاهلانه ی مارقین در یک روایت دیگر ... ⫹⫺ دوروز قبل مقاله ای کامل و صریح در رد مارقین زمان نگاشته و درج شدکه در آن به موجب نصوص روایات و اخبارات غیبی ائمه ی اطهار علیهم السلام مارق بودن اتباع احمد اسماعیل بصری ثابت گشته و در آن به اشکالات و تلاشهای جاهلانه ی مارقین برای رد این روایت پاسخهایی صریح و کامل داده شد . ❖ اما انگار این مقاله و رسوایی ها به مزاق مارقین عصر و جاهلین دهر خوش نمیاید ودر تلاشی دیگر برای رد این روایت و مقاله برآمدند ... اما تلاشی که حقا چیزی جز اثبات بیش از پیش جهل و عناد برای مارقین نتیجه ی دیگری ندارد . ❖اماحقیقت چیز دیگریست . حقیقت آنست که مارقین نه این مقالات را بدقت میخوانند و نه دوست دارند بخوانند و نه میگذارند دیگر دوستانشان بخوانند ... آنها فقط مینویسند که بگویند نوشتیم و جواب دادیم ... اصولا استحمار یعنی همین ... ❖این شیوه ی همیشگی مبطل در برابر محق بوده است . مبطل مینویسد فقط برای اینکه اعلام کند نوشتیم و جواب دادیم و اصلا مهم نیست چه چیز مینوسد و با چه هدفی ... او تنها به فکر اظهار وجود است ... ❖اما چون ما مفصلا در مقاله به ردود سایتهای عربی و فارسی مارقین در خصوص این حدیث پاسخ گفتیم لذا در این مقام به اجابه ادعاهای جدید آنها میپردازیم . █◄۱-ادعای ضعف روایت : اولا گفتیم حدیث بر شما حجت است . والسلام . پس هر حرف اضافه ای تجاهل است. ثانیا گفتیم اینها اشکال یک محدث و اخباری بر شماست نه رجالی. ثالثا گفتیم وجود قرائن دال بر صدق مجبر ضعف است . رابعا حدیث موافق متواترات و اجماعیات شیعه در حصر ائمه معصومین علیهم السلام در اثنا عشر است . █◄۲- ادعای اضطراب در حدیث : اولا همان جوابهای بالا . ثانیا اضطراب چند نوع است و احکام گوناگونی دارد . مانند اضطراب در سند و متن . و اضطراب در متن هم اقسامی دارد . مانند اضطرابی که موجب تعارض است . و یا اضطرابی که موجب تعارض یا تبدیل مفهوم کلام نگردد . و در نوع دوم به اتفاق اکثر موجب ضعف روایت نمیگردد . خصوصا در جایی که احتمال تصحیف یا افتادگی در عبارت هست . نظیر مورد فوق . ایضا نبود لفظ (یمرق) در نقل کمال الدین هیچ مطلبی را عوض نمیکند .زیرا اصل کلام روایت نص در نفی و ذم قائلین به ثالث عشر بودن قائم ع است که در عبارت کمال الدین موجود است » ( وَ قَائِلٍ يَقُولُ إِنَّهُ‏ يَتَعَدَّى إِلَى ثَلَاثَةَ عَشَرَ وَ صَاعِدا ) و میدانیم که : ( المتقدم لهم مارق ) █◄۳- ادعای خبر واحد بودن معنای ۱۲ امام و متواتر بودن ۲۴ امام ؟!!! ایا واقعا نباید ازاین ادعاها و جهالت های اتباع مارق خندید . و بلکه در حقیقت باید از این غربت امام عصر عجل الله خون گریست. حقا بسیار مضحک است که کسی مدلول این روایت را که اثبات و بیان تعداد ائمه و همان ۱۲ امام و حصر ائمه در ۱۲ است را واحد بداند !!!!! و در مقابل بدون هیچ دلیلی ادعای ۱۳ امام یا ۲۴ امام را متواتر بداند. و حال آنکه ما بیان کردیم و در وبلاگ خود نیز ثابت کردیم که مطلقا و مطلقا حتی یک روایت در نص بر امامت مهدیین یا امام سیزدهمی وجود ندارد و منبع این اعای مضحک یعنی کتاب (ناظم العقیلی ) را در وبلاگ خود نقد نموده ایم و اثبات کرده ایم که او نیز نتوانسته یک نص در امامت مهدیین بیاورد و تنها وجود مهدیین را ثابت نموده است . که هنر جدیدی نیست و قبلا هم نزد علما ثابت بود و حول ان بحثها نموده اند. نظیر مرحوم شیخ حر در فوائد الطوسیه و غیره ... █◄۴- ادعای بیعت گرفتن یمانی : اولا : ما از مارقین میخواهیم که یک نص در بیعت گرفتن یمانی بیاورند . فقط نص با ذکر لفظ یمانی .البته نه با تحریف روایت امام مهدی عج و حمل مدلسانه ی آنها بر یمانی ... ثانیا : یمانی یدعوا الی صاحبکم . پس فرضا (و لوسلمنا) بیعت هم بگیرد برای امام عصر بیعت میگیرد . اما احمد الحسن یک مدعی است که مردم را به امامت خود دعوت میکند و برای خود از آنها بیعت میگیرد . واین ادعای صریح اتباع و خود اوست که با وصیت آمده است تا مردم را به امامت خود دعوت کند. ꪜ و حال آنکه این دعوت او به خود مخالف صریح با صفات یمانی است که هیچ ادعایی برای خود ندارد و فقط و فقط (یدعوا الی صاحبکم ) میباشد و تابلویی است بسوی شناخت و معرفی امام عصر عج نه خودنمایی و خود خوانی ꪜ ثالثا : بله . بیعت گرفتن هر شخصی در عهد زعامت امام عصر عج در تضاد با بیعت امام عصر عج است . فلذا مارقین بیعت خود با امام عصر عج را فک و ملقا نموده اند و از تحت ولایت و امامت حجه ابن الحسن المهدی عجل الله خارج اند ...ꪜ دقت : (چنانچه مارقین ادعای بیعت دارند لازم است نص خاص در امر به بیعت باغیر امام عصر ، درزمان غیبت ارایه دهند ) █◄۵- تدلیس عجیب مارقین !!! ⿻ حال میرسیم به یکی دیگر از جهالت های مزمن و رسوایی های مضحک احمد اسماعیل مارق و اتباعش دقت فرمایید : ▼↓▼