هُتِك حجابُ الله

الأنبياءُ في ثقافةِ الكتابِ والعترةِ هُم شيعةٌ لأهْلِ البيتِ في المراتبِ العالية.. والرواياتُ الشريفةُ تُخبرُنا أنَّ الأنبياءَ حتّى في خِلْقَتِهِم لا يُقاسونَ بأهلِ البيت.. فالأنبياء خُلِقوامِن فاضلِ
طِينةِ أهْلِ البيت..

فإذا كانَ الأنبياءُ المعصومونَ على عَظَمةِ منازلِهِم لا يُقاسونَ بأهْلِ البيت.. فما بالكَ بالصحابةِ الغير معصومين..؟!
فالذي يُدخِلُ الصحابةَ في الصلاةِ على النبيِّ وآلِهِ فهو يُخالفُ بشكلٍ صريحٍ منطِقَ الكتابِ والعِترة.. كما يقولُ إمامُنا باقرُ العلوم "صلواتُ اللهِ عليه": (يا جابر: مَن قاسَ بنا أَحَداً مِن البَشَرِ فقد كَفَر..)
[نوادر المعجزات: ج١]

ثُمَّ إنّهُ لو كانَ إدخالُ الصحابةِ في الصلاةِ على النبيِّ وآلِهِ أمراً ممدوحاً ومُحبوباً عندَ اللهِ وعندَ أهلِ البيت.. لكانَ الباري عزَّ وجلَّ أدخَلَ الصلاةَ على الأصحابِ في صِيغةِ الصلاةِ على النبيِّ وآلِهِ التي شُرّعتْ في فريضة الصلاة.. لأنَّ الصلاةَ هي وجْهُ دِيننا كما يقولُ نبيُّنا الأعظم "صلّى اللهُ عليهِ وآله": (لِكلِّ
شيءٍ وَجْه، وَوجْهُ دِينكم الصلاة..).
[الكافي الشريف: ج3]

والمُراد مِن وجْهُ الشيء هُو الجِهةُ التي يُعْرَفُ بها ذلكَ الشيء.. فحينما تكونُ الصلاةُ وَجْهاً لِدينِنا فلابُدَّ أن تَشتمِلَ على الرُموزِ وعلى الشعاراتِ وعلى المطالبِ الأساسيّةِ لِدينِنا.. وصِيغةُ الصلاةِ على النبيِّ وآلهِ التي شُرّعتْ في فريضةِ الصلاة خليّةٌ مِن ذِكْرِ الصحابة.. فلو كان إدخالُ الصحابةِ في الصلاةِ على النبيِّ وآلِهِ أمراً محبوباً عندَ اللهِ لكانَ اللهُ تعالى شرَّعها في فريضة الصلاة التي هي عمودُ الدينِ بين العبادات.

والحالُ أنّهُ ليس فقط لم يُشرِّعْها.. بل حَكَم ببطلانِ الصلاةِ إذا أدخلْنا الأصحابَ في صِيغةِ الصلاةِ على النبيِّ وآلِهِ في صلاتِنا.

فأيُّ منطقٍ أعوجٍ هذا حينما نُدخِلْ الصحابةَ في الصلاةِ على النبيِّ وآله..؟!
إنّها بدعةٌ صريحةٌ واضحة.. إذْ لا دليلَ عليها لا في آياتِ الكتابِ الكريم ولا في أحاديثِ العِترةِ الطاهرة.. بل إنّها مُخالفةٌ لِمنطقِ أهْلِ البيت - كما أشرنا - بدليلِ بُطلانِ الصلاةِ المفروضةِ حِين نُدخِلُ الأصحابَ في صِيغةِ الصلاةِ على النبيِّ وآلِهِ.

• الصيغةُ #الصحيحةُ للصلاةِ على النبيِّ وآلِهِ في منطِقِ الكتابِ والعترة هي الصيغةُ التي نُصلّي فيها على النبيِّ وآلِهِ #ونلعنُ أعداءَهم.. كما جاءَ في الآيةِ 56 بعد البسملةِ مِن سُورةِ الأحزاب.. قولِهِ عزَّ وجلَّ:{إِنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على النبيِّ يا أيُّها الَّذِينَ آمنُوا صَلُّوا عليهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيماً}
فقد وَرَد حتَّى في كُتُبِ القومِ أنّهُ حِينَ سُئِلَ رسولُ اللهِ "صلَّى اللهُ عليه وآله" عن معنى هذهِ الآية وكيف نُصلّي عليك؟ قال لهم: قولوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآل مُحَمَّد.. #ولم يذكرْ الأصحاب.


• قد يقول قائل:
وأين هو الدليل على أنَّ الصلاةَ القرآنيّةَ التامّةَ على مُحمَّدٍ وآلِهِ تشتملُ على لَعْنِ أعدائِهِم..؟!

الجواب : واضحٌ في نفس الكتابِ الكتابِ الكريم.. فإنَّ الآيةَ التي تلي آيةَ الأمْرِ بالصلاةِ على النبيِّ في سُورةِ الأحزاب (أعني الآية 57 مِن سُورةِ الأحزاب) هي هذهِ الآية: {إِنَّ الَّذينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ في الدُنيا والآخرةِ وأعدَّ لهُم عَذَاباً مُّهِيناً}
فنفسُ الكتابِ الكريم جاءَ بآيةِ الأمْرِ بالصلاةِ على النبيِِّ وأتبَعَها بآيةِ الّلعنِ لأعدائهِ.. فهذهِ مَنهجيّةٌ قرآنيّةٌ واضحة بيّنتْ لنا أنَّ الصيغةَ الصحيحةَ للصلاةِ على النبيِّ وآلِهِ هي الصيغةُ التي نُتْبِعُ فيها الصلاةَ على النبيِّ وآلِهِ #باللعنِ على أعدائهم.. ولا يُوجدُ ذِكْرٌ للصحابةِ هُنا لا مِن قَريبٍ ولا بعيد.. بل على العكس، فإنَّ قِسْماً مِن الصحابةِ يدخلونَ في آيةِ الّلعنِ لأنّهم داخلون تحتَ هذا العنوان: (الَّذينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ..) كما بيَّنا ذلكَ في طوايا الموضوع.
:
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور