هُتِك حجابُ الله

السيدة #فاطمة "صلى الله عليها وآلها" والعدل الإلهي||

يعتبر العدل من الأصول الاعتقادية التي يمتاز بها الشيعة الإمامية عن غيرهم من
المذاهب الأخرى،
فمسألة العدل عندهم قد دخلت كل الأصعدة الحياتية المهمة وهذا يعود
إلى وجود العدل في كل أفعال الله تعالى فهو - أي الله تعالى - قد جعله من أسماءه
الحسنى فعندما يأخذ الشيعة الإمامية العدل ويعتبرونه من أصول الدين لم يكن هذا جزافا وإنما كان على أساس وأصل متين استمدوه من القرآن الكريم هذا الكتاب العظيم الذي بذر فكرة العدل في قلوب وأرواح الناس ثم سقاها ونماها فكريا وفلسفيا وعمليا واجتماعيا أنه القرآن الكريم الذي طرح مسألة العدل من حيث مظاهرها المختلفة العدل التكويني، والعدل التشريعي، والعدل الأخلاقي، والعدل الاجتماعي... الخ.


والقرآن الكريم يصرح بأن نظام الوجود مبني على أساس العدل والتوازن على أساس الاستحقاق والقابلية،

وعلى هذا الأساس توجد عدة آيات قرآنية تؤكد على مسألة العدل
سواء كان ذلك عن طريق ذكر المقابل للعدل أي الظلم وتأتي الآية القرآنية تنفي الظلم
أي تقر العدل بالنتيجة أو عن طريق ذكر القرآن أن هناك يوم حساب يحاسبون فيه الناس ليكون العدل هو الأساس الذي سوف تكون عليه المحاسبة، وهكذا يذكر القرآن الكريم
آيات العدل في كل مظاهرها الوجودية، وسنورد هنا بعض الآيات القرآنية التي تعتبر
الفاعلية الإلهية والتدبير الإلهي قائما على أساس العدل حيث يقول الباري عز وجل في
هذا المضمار (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط)
(١).
أو أن العدل هو المعيار لله سبحانه في موضوع الخلقة (والسماء رفعها ووضع
الميزان) (٢).

وعلق على هذه الآية الرسول الكريم صلى الله عليه وآل وسلم بقوله:
بالعدل قامت السماوات والأرض

واهتم القرآن الكريم اهتماما استثنائيا بالعدل التشريعي أي مراعاة أصل العدل دائما في النظام الاعتباري والتشريع القانوني،
وقد صرح ذلك في الكتاب المعجز بأن الهدف من إرسال الأنبياء وبعثة الرسل إنما هو قيام النظام البشري وإرساء الحياة الإنسانية على أساس العدل والقسط: (لقد أرسلنا رسلنا
بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) (٣).

وإضافة إلى ذلك فإن الأصل الكلي الذي نسبه القرآن إلى كل الأنبياء بخصوص النظام التشريعي ولا سيما في الشريعة الإسلامية هو قل أمر ربي بالقسط وفي مكان آخر يقول ذلكم أقسط عند الله.

ويعتبر القرآن الكريم الإمامة والقيادة عهدا إلهيا
ينبعث عنه النضال عنه النضال ضد الظلم والتلاؤم مع العدل،

ويقول القرآن الكريم في
موضوع لياقة إبراهيم عليه السلام للإمامة والقيادة: (وإذا ابتلى إبراهيم ربه
بكلمات فأتمهن قال إنيجاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) (١).

فعندما أختار الله إبراهيم #إماما، استفهم إبراهيم هل تشمل هذه الموهبة الإلهية نسله؟
فأجيب بأن #الإمامة #عهد إلهي والظالمون لا نصيب لهم فيه، يعني مقتضى العدالة الربانية هكذا تكون مع الظالمين.

وإذا دققنا النظر في القرآن الكريم وجدناه يدور حول محور واحد هو العدل في كل الأفكار القرآنية من التوحيد إلى المعاد ومن النبوة إلى #الإمامة والزعامة ومن الآمال الفردية إلى الأهداف الاجتماعية،

فالعدل في القرآن قرين التوحيد وركن المعاد وهدف لتشريع النبوة وفلسفة الزعامة والإمامة ومعيار كمال الفرد ومقياس سلامة المجتمع (٢).

أذن بعد هذه المقدمة في العدل يأتي
السؤال في هذا المقام الذي نحن فيه وهو هل أن الله جل جلاله أعطى إلى أولياؤه
الكثير من المناصب والمقامات الروحانية وعلى كل المستويات بالعدل أو جزافا أعطاهم إياها؟


فمثلا #مقام السيدة #فاطمة الزهراء صلى الله عليها وآلها #وحجيتها_على_الأئمة #وعلى_جميع_الأنبياء #والجن #والإنس،

#ومقام_شفاعتها يوم القيامة
وأنها تشفع بالجنة

هل أعطى تعالى هذه المقامات بالعدل لها فتكون عندئذ مرتبط بالعدل الإلهي أم لا؟


وهذا السؤال يحتاج إلى ذكر مسألة مهمة وهي تعريف العدل سواء لغويا أم اصطلاحيا
وبعد ذلك نرى مدى انطباق هذا الموضوع وعلى ضوء التعريف في حياة الصديقة الطاهرة #فاطمة صلى الله عليها وآلها ومدى ارتباطها بالعدل الإلهي.


العدل في اللغة: العدل من أسماء الله سبحانه، العدل هو الذي لا يميل به الهوى
فيجور في الحكم، وهو في الأصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو أبلغ منه لأنه جعل
المسمى نفسه عدلا وفلان من أهل المعدلة أي من أهل العدل.
والعدل: الحكم بالحق، فيقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل: ذو معدلة في حكمه (٣).

أما تعريف العدل في الاصطلاح فلقد وردت فيه عدة تعاريف ولكن الذي يهمنا

ونقول: إن كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى هذا #يدل على أنه ليس غضبه باعتبار أنه والدها، لا وإنما غضب النبوة ومقامها
السامي الذي تمثل السماء ونحن نعلم أيضا أنه أذى فاطمة أيضا الله تبارك وتعالى، وإلا لا معنى أن يغضب الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لأنه أباها الشخصي فقط لأنه في
مثل هذه الحالة سوف تكون العصبية لها باعتبار القرابة وإنما يؤكد الرسول من خلال
هذه الأحاديث على حقيقة مهمة جدا وهي مسألة عصمة السيدة #فاطمة"صلى الله عليها وآلها لأنها لو كانت ممن تقارف الذنوب لم يكن مؤذيها مؤذيا له صلى الله عليه وآل وسلم على كل حال لذا ثبتت لها العصمة من خلال أقوال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حقها صلى الله عليها وآلها


. ويظهر أيضا من خلال الحديث المروي في حق السيدة #فاطمة عليها السلام عن #أبي_جعفر"صلى الله عليه"
#يقول: ولقد كانت عليها السلام #مفروضة_الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس، والطير والوحوش والأنبياء #حتى #أقر #بفضل #فاطمة عليها السلام #وحجيتها

حيث نستفيد من هذين الحديثين أن السيدة #فاطمة عليها السلام #كانت #مرتبطة #بنبوة_الأنبياء السابقين قبل نبينا محمد صل الله عليه وآله وسلم، فهي - أي النبوة - #لم_تكتمل في
أي نبي من الأنبياء #حتى #أقر #بفضل السيدة #فاطمة #وحجيتها،

وهذا #يدل أنها كانت #مفروضة #الطاعة على #جميع_الأنبياء وكما تبين لنا من خلال البحوث المتقدمة في هذا الأمر.


📔الاسرار الفاطمية:ص146

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور