В мае 2021 вышла книга «Теоретические и эмпирические исследования магии и гадательных практик» (Theoretical and Empirical Investigations of Divination and Magic). Посвящена она, как следует из названия, магии и гадательным практикам, и в ней нашлось место когнитивному религиоведению. К нему имеют отношение две главы: «Когнитивные основы гадательных практик» Й. Сёренсена (Jesper B. Sørensen) и «Связь магии и шаманизма в нейро-когнитивной перспективе» Э. Бевера (Edward Bever). Я хотел бы остановиться на первой. В ней Сёренсен предлагает теоретическую основу для рассмотрения гадательных практик. Основная идея: раз гадательные практики используют как метод получения информации (т.е. как познавательный метод) можно использовать данные когнитивных наук для их объяснения и классификации. Различия в гадательных практиках он выводит из разных способов добиться повышения уровня доверия к результатам (надежности познавательного метода). Скажем, если в гадательных практиках используются рандомизированные методы в них реже будут встречаться ссылки на сверхъестественных агентов, а там, где степень ритуализации меньше, или связь между методом и результатом неочевидна, будут присутствовать ссылки на сверхъестественных агентов. И именно из-за попытки повышения уровня доверия гадательные практики часто ритуализированны, а предсказатели не могут (или считается что не могут) напрямую влиять на результат. Да и сам тип информации, на которую направлены эти практики, оказывается сложно опровергнуть(а значит предсказания выглядят надежнее). Видимо поэтому гадательные практики касаются личного благополучия и того, что Буайе называет “стратегической информацией”. Что касается сверхъестественных агентов, то, по мнению Сёренсена, появление ссылок на сверхъестественных агентов в гадательных практиках может быть побочным продуктом коммуникативного фрейма, который удачно закрывает сразу несколько дыр (объясняет как связана практика и предсказание, от чего зависят результаты, почему результаты надежны, как можно изменить результат). Такие практики должны быть культурно успешнее и вытеснять другие. Отсюда конечно вопросы: Во-первых, до какой степени коммуникативные сигналы обязательно приводят к представлениям о скрытых агентах в гадательных практиках ? Во-вторых, почему сохраняются практики гадания, в которых нет никакой ссылки на сверхъественных агентов ? На оба вопроса он предлагает несколько гипотез, но здесь конечно необходимы дальнейшие исследования, причем скорее в социльной психологии и культурной эволюции. В общем, глава представляет интерес как теоретическая основа будущих исследований. Хотя нельзя отделаться от мысли, что размышления Сёренсена во многом повторяют теории антропологов столетней давности, но только теперь они подкреплены некоторыми лабораторными экспериментами (которых все еще не достаточно) и включают внятные и потенциально проверяемые гипотезы. Возможно, раз уж мы теперь гораздо больше знаем о познавательных способностях и методах, все это поможет актуализировать Малиновского с его наукой и магией. P.S Кажется, что сверхъестественные агенты служат этакой «волшебной палочкой»: добавь их куда угодно и они помогут справится с тревогой, построят логическую связку, повысят надежность информации и еще помогут выстроить коммуникацию. Вот уж не баг, а фича. #Сёренсен #Гадательные_практики