مفكرة записная книжка

От Абу Хурейры упоминается, что он сказал:

إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ كُلَّ يَوْمٍ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ مَرَّةً...

«Поистине, я прошу у Аллаха прощения и приношу Ему покаяние каждый день двенадцать тысяч раз…»

Аль-Хилья Абу Ну'эйма 1/383.

Сказал Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани (табиин 108 г.х.):

إنكم تكثرون من الذنوب فاستكثروا من الاستغفار
فإن العبد إذا وجد يوم القيامة بين كل سطرين من كتابه
استغفارا
سره مكان ذلك

«Поистине, вы совершаете много грехов – делайте же больше истигфара (просите у Аллаха прощения) ведь если раб Аллаха в День Воскресения найдет между каждыми двумя строчками своей книги (с деяниями) истигфар – это его обрадует».

Ат-Тауба Ибн Аби д-Дуньи 179

Также от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передается, что он сказал:

طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا

«Блаженство (или Рай или дерево в Раю) тому, кто найдет в своей книге много истигфара».

Ибн Маджах 3818.

#покаяние #зикр

Из старого: небольшое напоминание перед женитьбой одного брата.

🟢 Когда человек вступает в брак, он дополняет свою религию и начинает новый этап своей жизни…
Семейная жизнь - это долгий путь, а долгий путь нуждается в подготовке и в припасах, поэтому хотелось бы напомнить о некоторых моментах, понимание и воплощение которых, может стать этой подготовкой…

1. Женитьба – это часть удела (ризка) человека и она, как и все остальное, предопределена… как пришло в хадисе: «Аллах предписал судьбу всех творений еще за 50 тысяч лет до сотворения небес и земли…».

2. Сказал Всевышний Аллах: «Живите с ними достойно, благим образом, а даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть что-то неприятно, а Аллах заложил в этом много блага» (Ан-Ниса 19).

Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть верующий мужчина не ненавидит верующую женщину (свою жену), если ему будет ненавистно что-то из ее нрава – то он будет доволен чем-то другим».

Нужно помнить, что отношения с женой или мужем – это также отношения с Аллахом, мы любим ради Аллаха, на что-то закрываем глаза ради Аллаха, где-то проявляем терпение или усердие в чем-то, все это чтобы заслужить Его довольство…

3. Сказал Всевышний Аллах: «Мужчины являются попечителями женщин (стоят над ними)» (Ан-Ниса 34).

Сказал ат-Табари в тафсире этого аята: «Мужчины являются теми, на кого возложена ответственность за женщин в том, что касается их воспитания и того, чтобы вести их за руку к тому, что обязательно для них в отношении Аллаха и их самих (мужей)»…

Также сказал Аллах: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (Ат-Тахрим 6).

Сказал Али ибн Аби Толиб: «Обучайте и воспитывайте их…»

Сказал Муджахид: «Бойтесь Аллаха и завещайте своим семьям богобоязненность…»

❗️Ответственность мужа - это не только еда и питье, этим обеспечивают свои семьи даже животные, настоящая ответственность мужа - это воспитание себя и своей семьи, оберегание ее от пагубного влияния всяких фитн, массовой культуры, а также чтобы он боялся Аллаха в поисках пропитания для своей семьи…
Недаром передается от Суфьяна ас-Саури, что халяльный заработок и расходование на семью – это дело героев.

Женщина со своей стороны, должна понимать и помнить, что некоторые тягости и трудности, которые неизбежно постигают людей, или иногда стесненность в средствах – это легче чем, адский огонь.

Хорошим примером были женщины первых поколений, одна из которых говорила своему мужу: «Бойся Аллаха в нашем пропитании, поистине, мы стерпим голод, но не стерпим адский огонь!»

Также пусть женщина помнит, что, как передается в хадисе, муж – ее рай и ад, а мужчина пусть не забывает завещание Пророка в отношении женщин: «Хорошо относитесь к женщинам ведь они созданы из ребра…» и «Лучший из вас тот, кто лучший для своей семьи…»

4. В завершение разговора о правах мужа и жены стоит напомнить о словах Пророка: «Выполняйте то, что возложено на вас и просите Аллаха то, что вам полагается…».

❗️Это великое правило во взаимоотношениях… у каждого свои права и обязанности и лучше исполнять свои обязанности, предписанные Аллахом, а исполнения своих прав просить в первую очередь у Того, кому подчинено все и вся…

5. Последнее: вряд ли семейная жизнь обойдется без каких-то, пусть и мелких недопониманий… поэтому нужно реально смотреть на вещи и помнить, что муж и жена делают одно общее дело, а при решении всех вопросов в первую очередь нужно руководствоваться предписаниями религии Аллаха и тем, что пришло от первых поколений, а не национальными обычаями или советами психологов или еще чем-то…

И в заключение хвала Аллаху Господу миров.

#напоминание #семья #брак

Передается, что 'Абдуллах ибн Ахмад (сын имама Ахмада) сказал:

كان أبي يصلي في كل يوم وليلة ثلاثمائة ركعة فلما مرض من تلك الأسواط أضعفته فكان يصلي في كل بوم وليلة مائة وخمسين ركعة وكان قرب الثمانين...

"Каждый день (в течение дня и ночи) отец совершал триста ракаатов (дополнительной молитвы), а когда заболел по причине того, что его били (когда была фитна сотворенности Корана), это ослабило его и он стал совершать сто пятьдесят ракаатов и ему тогда было около 80 лет".

Передал Абу Ну'эйм в аль-Хилья.

#имам_Ахмад #поклонение #молитва

У самого Абу ‘Убейда похожие слова есть в его книге Гарибу ль-Хадис:

وَقد سَمِعت أَبَا عُبَيْدَة يَقُول: من زعم أَن فِي الْقُرْآن أَلسنا سوى الْعَرَبيَّة فقد أعظم على الله القَوْل وَاحْتج بقوله تَعَالَى {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبياً} وَقد رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس وَمُجاهد وَعِكْرِمَة ووَغَيرهم فِي أحرف كَثِيرَة أَنَّهَا من غير لِسَان الْعَرَب مثل: سِجّيل والمشكاة واليمّ وَالطور وأباريق واستبرق وَغير ذَلِك فَهَؤُلَاءِ أعلم بالتأويل من أبي عُبَيْدَة وَلَكنهُمْ ذَههَبُوا إِلَى مذهبٍ وَذهب هَذَا إِلَى غَيره وَكِلَاهُمَا مُصِيب إِن شَاءَ الله وَذَلِكَ أَن أصل هَذِه الْحُرُوف بِغَيْر لِسَان الْعَرَب فِي الأَصْل فَقَاالَ أُولَئِكَ على الأَصْل ثمَّ لفظت بِهِ الْعَرَب بألسنتها فعرّبته فَصَارَ عَرَبيا بتعريبها إِيَّاه فَهِيَ عَرَبِيَّة فِي هَذِه الْحَال عجمية الأَصْل فَهَذَا القَوْل يصدق الْفَرِيقَيْنِ جَمِييعًا

«И я слышал, как Абу ‘Убейда (Ма’мар ибну ль-Мусанна один из ученых арабского языка, не путать с самим Абу ‘Убейдом) говорил:
«Кто сказал, что в Коране есть языки кроме арабского – тот сказал на Аллаха великие слова (то есть наговорил, возвел ложь)» и опирался на слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, Мы сделали его Кораном на арабском языке».

В то же время передано от Ибн ‘Аббаса, Муджахида (табиин, ученик Ибн ‘Аббаса), ‘Икримы (табиин, ученик Ибн ‘Аббаса) и других в отношении многих слов из Корана, что они не из арабского языка (то есть в основе) например: сиджиль, мишкат, ямм, тур, абарик, истабрак и другие.

❗️И эти люди лучше знают толкование Корана, чем Абу ‘Убейда, однако они пошли по одному пути, а он – по другому (то есть они объяснили с одной стороны, а он – с другой) и оба они верные если пожелает Аллах потому что основа этих слов неарабская и поэтому они сказали так со стороны основы, затем арабы стали произносить эти слова и арабизировали их и они стали арабскими.

Таким образом, эти слова арабские с этой стороны и неарабские в основе, и это объяснение подтверждает слова обеих групп».

Гарибу ль-Хадис Абу ‘Убейда аль-Косима ибн Салляма 4/242.

#Коран #тафсир #манхадж #арабский_язык

Сказал Ибн Фарис (языковед 395 г.х.):

«Глава о языке, на котором был ниспослан Коран и о том, что в Книге Аллаха нет ничего не на арабском языке».

Затем он привел слова Абу ‘Убейда аль-Касима ибн Салляма (имам из имамов ахлю сунна и большой знаток арабского языка 224 г.х.):

وزعم أهل العَربية أن القرآن لَيْسَ فِيهِ من كلام العجَم شيء وأنه كله بلسانٍ عربيّ، يتأوَّلون قوله جلّ ثناؤه: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}، وقوله: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}.
قال أبو عبيد: والصواب من ذَلِكَ عندي -والله اعلم- مذهب فِيهِ تصديق القوْلين جميعاً, وذلك أنَّ هَذِهِ الحروف وأصولها عجمية -كما قال الفقهاء- إِلاَّ أنها سقَطَت إِلَى العرب فأعرَبَتها بألسنَتها، وحوَّلتها عن ألفاظ العجم إِلَى ألفاظها فصارت عربيَّة. ثُمَّ نزل القرآن وَقَدْ اختَلَطت هَذِهِ الحروف بكلام العَرَب, فمن قال: إنها عَرَبية فهو صادق، ومن قال: عجمية فهو صادق.
قال: وإنما فسَّرنا هَذَا لئلا يُقدِمَ أحد عَلَى الفقهاء فَيَنْسَبهم إِلَى الجهل، ويتوهَّم عليهم أنهم أقدموا عَلَى كتاب الله جَلَّ ثناؤه بغير مَا أرداهُ الله جلَّ وعزَّ، ووهم كانوا أعلمَ بالتأويل وأشدَّ تعظيماً للقرآن.

«И сказали ученые арабского языка, что в Коране нет ничего из языка неарабов и что он весь на арабском языке истолковывая слова Аллаха: «Поистине, Мы сделали его Кораном на арабском языке» и «(и ниспослан Коран) на ясном (по смыслу), арабском языке».

Правильным же я считаю, а Аллаху ведомо лучше, то, что подтверждает оба этих утверждения (о том, есть ли в Коране неарабские слова), что основа этих слов (некоторых слов в Коране) неарабская, как это утверждают факыхи, однако они попали к арабам и те арабизировали эти слова и они стали арабскими. Затем был ниспослан Коран, когда эти слова уже смешались с речью арабов (и стали ее частью).
Поэтому тот, кто сказал, что они арабские – прав и тот, кто сказал, что они неарабские (в основе) – тоже прав.

❗️И мы разъяснили это только для того, чтобы никто не обвинял факыхов в невежестве вообразив, будто они осмелились толковать Книгу Аллаха не так, как того желал Аллах, Велик Он и Всемогущ, в то время как они были более знающими о толковании Корана и сильнее возвеличивали его».

Ас-Сохибий фи фикхи ль-Люга Ибн Фариса 1/33.

#Коран #тафсир #манхадж #арабский_язык

Сказал Тавус ибн Кейсан (табиин):

مثل الإسلام كمثل شجرة
فأصلها الشهادة وساقها كذا
شيئا سماه وثمرها الورع
ولا خير في شجرة لا ثمر لها
ولا خير في إنسان لا ورع له

«Ислам подобен дереву: его корень - шахада (لا إله إلا الله), его ствол - такой-то, а его плоды - это набожность (когда человек оставляет запретные и сомнительные вещи, опасаясь впасть в грех).
Нет блага в дереве, у которого нет плодов, и нет блага в человеке, у которого нет набожности».

«Мусаннаф» Абдурраззака 21271.

Сказал Бакр ибн 'Абдуллах аль-Музани (табиин):

ينزل بالعبد الأمر فيدعو الله عز وجل فيصرفه عنه فيأتيه الشيطان فيضعف شكره فيقول:
إن الأمر كان أيسر مما تذهب إليه..
قال: أولا يقول العبد:
كان الأمر بأشد مما أذهب إليه ولكن الله عز وجل صرفه عني.

«Человека постигает что-либо и он взывает к Аллаху и Он отводит от него это, затем приходит шайтан и ослабляет его благодарность говоря: "Дело было легче, чем ты думал".
Почему бы человеку не сказать: "Дело было труднее, чем я думал, однако Аллах отвел его от меня"».

«Аш-Шукр» Ибн аби-Дуньи 26.

Сказал 'Абдуррахман ибн Махди (198 г.х.):

لَا يَكُونُ إِمَامًا فِي الْعِلْمِ مَنْ أَخَذَ بِالشَّاذِّ مِنَ الْعِلْمِ

«Не будет имамом (за кем следуют) в знании тот, кто берет странное (то, что отличается, противоречит остальному) из знаний…»

Джами’ Баяни ль-‘Ильм уа Фадлихи Ибн ‘Абдульбарр 2/820.

▪️Например разные странные, оставленные мнения в вопросах фикха, как омовение, молитва, сватовство и т.п.

Сказал аль-Хасан аль-Басри (110 г.х.):

إِنَّ الْعَبْدَ لَا يَزَالُ بِخَيْرٍ مَا كَانَ لَهُ وَاعِظٌ مِنْ نَفْسِهِ وَكَانَتِ الْمُحَاسَبَةُ مِنْ هِمَّتِهِ

«Поистине, раб Аллаха во благе пока у него есть увещеватель от собственной души (т.е. он увещевает сам себя) и пока самоотчет (отчет перед самим собой за совершенные поступки) является его заботой».

Мухасабату н-Нафс Ибн Аби д-Дунья,

Сказал шейху ль-Ислам Ибн Теймия:

من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعًا لهواه، فإن ذلك يورثه الجهل والضلال حتى يُعمي قلبه عن الحق الواضح

«Кто отвернется от следования истине, которую он знает, следуя своим страстям – того это приведет к невежеству и заблуждению так, что сделает его сердце слепым даже к ясной истине».

Ат-Тухфату ль-‘Ирокия 1/39.

Я не знаю хорошо этого шейха, читал только эти две его работы, однако мне понравилось что он обратил внимание на то, что незнание аргументов ученых не означает автоматически, что их нет.
Эти слова привлекли мое внимание так как сегодня часто можно услышать от некоторых требующих знания: «джумхур не предоставил убедительного аргумента», «никто не сможет привести далиль» и подобные фразы.
Задача требующего знания, когда он видит, что большинство ученых (действительно большинство, большинство ранних имамов, а не просто поздние ученые мазхабов) сошлись на чем-то – это приложить силы чтобы узнать их аргументы и попытаться понять их и проявлять осторожность. Маловероятно, что от всех этих имамов скрылось что-то такое, что открылось тебе.
Конечно, это общая основа, а в каждом конкретном вопросе могут быть свои тонкости.

Привел Ибну ль-Кайим в своей книге Мадаридж ас-Саликин 1/450 слова аль-Хасана аль-Басри:

نَزَلَ الْقُرْآنُ لِيُتَدَبَّرَ وَيُعْمَلَ بِهِ. فَاتَّخَذُوا تِلَاوَتَهُ عَمَلًا

"Коран был ниспослан чтобы размышлять и поступать в соответствии с ним, а они сделали его чтение своим делом (то есть вся их забота это чтение букв, без размышления и без того, чтобы жить в соответствии с ним)".

Подобные слова привел аль-Аджурри в Ахляк Хамаляти ль-Куран от Фудейля ибн 'Ияда:

إنما نزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا

"Коран был ниспослан чтобы поступать в соответствии с ним, а люди сделали его чтение своим делом",

🔴 Речь не о том, что правильное чтение Корана неважно

🔴 и не в том, что чтение Корана само по себе не поклонение.

🟢 Речь о том, что чтение - это средство к размышлению над аятами Корана, к его пониманию, а затем воплощению этого в жизнь.

#Коран

Сказал Ибн 'Аун (150 г.х.):
إِذْا غَلَبَ اَلْهَوَى عَلَى اَلْقَلْبِ اِسْتَحْسَنَ اَلرَّجُلُ مَا كَانَ يَسْتَقْبِحُهُ

"Когда страсти (прихоти, также здесь можно истолковать как заблуждение) овладевают сердцем человек начинает считать хорошим то, что раньше считал отвратительным".

Аль-Ибана ас-Сугра Ибн Батты.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ مِنَّا مَنْ خَبَّبَ امْرَأَةً عَلَى زَوْجِهَا، أَوْ عَبْدًا عَلَى سَيِّدِهِ ".

От Абу Хурейры передается, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
"Не из нас тот, кто испортит женщину для ее мужа (т.е. будет подстрекать ее, упоминая недостатки ее мужа или достоинства другого) или слугу для его господина".

Сунан Абу Дауда 2175.

Сказал Ибн Роджаб (795 г.х.) в своем послании «Замм косвати ль-Кольб»:

🔴 Причин черствости сердца много:

▪️Из них обилие разговоров без поминания Аллаха.
▪️Из них нарушение завета (договора) с Аллахом.
▪️Из них обилие смеха.
▪️Из них обилие еды.
▪️Из них обилие грехов.

🟢 Вещей, которые устраняют черствость сердца, также несколько:

▪️Из них частое поминания Аллаха, когда сердце согласуется с языком.
▪️Из них хорошее отношение (и благодеяния) к сиротам и беднякам.
▪️Из них частое вспоминание о смерти.
▪️Из них посещение могил с размышлением о положении их обитателей и их исходе.
▪️Из них взгляд (и размышление) на жилища тех, кто уже умер (брошенные дома и т.п.)
▪️Из них употребление в пищу дозволенного.

Сказал Ибн Роджаб (795 г.х.):

«Посмотри на знания имама Ахмада, да будет Аллах доволен им, о Коране и Сунне.
🟢 Что касается его знаний о Коране – то он уделял много внимания Корану, его пониманию и его наукам и говорил своим ученикам: «Люди оставили понимание Корана» порицая это.
Он составил много книг, связанных с Кораном, из них: «Ан-Насих уа ль-Мансух», «Аль-Мукоддам уа ль-Муаххар», а также он собрал большой тафсир, который содержал в себе слова сподвижников и таби’инов в тафсире. Его тафсир из рода тафсиров, переданных от саляф, как тафсиры его шейхов (то есть тех, от кого он записывал знания) таких как ‘Абдурраззак, Уаки’, Адам ибн Аби Ияс и других, также тафсиры его сверстников таких как Исхак и другие, а также тафсиры тех, кто был после него, подобного типа, как тафсиры ан-Насаи, Ибн Маджы, ‘Абда ибн Хумейда, Ибн Аби Хатима и других людей хадиса. Все они собрали асары, передаваемые от саляф в тафсире, без добавления слов от себя.

🟢 Что же касается его знания о Сунне, то это хорошо известно и на этом согласились все, как и на том, что он – носитель знамени Сунны и хадиса и самый знающий в свое время о словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижников и таби’инов.

❗️Однако он отличился от своих сверстников в этом разделе во многих вещах.
▪️Из них: обширность и обилие того, что он знал наизусть. Говорили, что он знал наизусть триста тысяч хадисов (передается и больше).
▪️Из них: знание достоверных и недостоверных хадисов. Это достигается посредством различения заслуживающих доверия передатчиков от незаслуживающих, и он достиг предела в науке аль-Джарх уа т-Та’диль (то есть отлично разбирался в этом), а также за счет знания путей передачи хадиса (иснадов) и их различий, а это – наука ‘Иляль аль-Хадис и в этом он тоже достиг предела.
❗️И хотя многие из знатоков хадиса были подобны ему в знании тонкостей хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), однако никто из них не достиг его уровня в знании тонкостей асаров, передаваемых от сподвижников (то есть в дополнение к знанию хадисов Пророка он отлично знал слова сподвижников и т.д.)»
…
«Его знание и понимание были удивительными, как иначе, ведь не было такого вопроса, о котором высказались бы сподвижники, таби’ины или те, кто после них, кроме как он имел об этом представление и понимал основу этого вопроса, а также он знал слова большинства факихов и имамов разных стран таких как Малик, аль-Ауза’и, ас-Саури и другие.
❗️Ему была представлена большая часть знаний этих имамов и их фатвы, и он отвечал на них иногда соглашаясь, а иногда противореча (противореча не от себя, а опираясь на те хадисы и асары, которые знал).
▪️Муханна ибн Яхья аш-Шами передал ему большую часть вопросов аль-Ауза’и и его учеников (то есть вопросы, которые задавались имаму аль-Ауза’и и его ответы на них) и он ответил на них.
▪️Также ему передавали вопросы Малика и его фатвы из аль-Муватта и других книг, и он ответил на них, а затем это передал от него Ханбаль и другие.
▪️Исхак ибн Мансур передал ему вопросы ас-Саури и он ответил на них.
▪️Также в начале он записал книги учеников Абу Ханифы и понял их и их подход в фикхе.
▪️Также он некоторое время провел с аш-Шафи’и, обсуждал с ним вопросы и брал от него знания. И аш-Шафи’и засвидетельствовал его понимание и знание в то время как Ахмад был еще молод».

Из послания Ибн Роджаба «الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة».

من رسالة الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة لابن رجب 2/629

فانظر إِلَى علم الإمام أحمد -رضي الله عنه- بالكتاب والسنة.
أمَّا علمه بالكتاب: فإنه -رضي الله عنه- كان شديد العناية بالقرآن وفهمه وعلومه، وكان يقول لأصحابه: قد ترك الناسُ فهم القرآن، عَلَى وجه الذم لهم.
قد جمع في القرْآن كثيرًا من الكتب، من ذلك: كتاب "الناسخ والمنسوخ"، و"المقدم والمؤخر" وجمع "التفسير الكبير"، وهو محتوٍ عَلَى كلام الصحابة والتابعين في التفسير.
وتفسيرهُ من جنس التفاسير المنقولة عن السَّلف: من تفاسير شيوخه كعبد الرزاق، ووكيع، وآدم بن أبي إياس وغيرهم. ومن تفاسير أقرانه كإسحاق وغيره، وممن بعده ممن هو عَلَى منواله كالنسائى، وابن ماجه، وعبد ابن حُميد، وابن أبي حاتم، وغيرهم من أهل الحديث. وكلُّ هؤلاء جمعوا الآثار المروية عن السَّلف في التفسير من غير زيادة كلام من عندهم.
وأمَّا علمُه رضي الله عنه بالسنة: فهذا أمرٌ اشتهر وذاع، ووقع عليه الوفاق والإجماع، وأنَّه حامل لواء السنة والحديث، وأعلم الناس في زمانه بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. والتابعين.
واختص عن أقرانه من ذلك بأمور متعددة، منها: سعةُ الحفظ وكثرته، وقد قيل: إنه كان يحفظ ثلاثمائة ألف حديث.
ومنها: معرفةُ صحيحه من سقيمه: وذلك تارة بمعرفة الثقات من المجروحين، وإليه كانت نهاية المنتهى في علم الجرح والتعديل.
وتارة معرفة طُرق الحديث واختلافه، وهر معرفة علل الحديث.
وكان أيضاً نهايةٌ في ذلك.
وهذا وإن شاركه كثيرٌ من الحفاظ في معرفة علل الحديث المرفوعة، فلم يصل أحدٌ منهم إِلَى معرفته بعلل الآثار الموقوفة.
...
وقد رئي من فهمه وعلمه ما يقضي منه العجب، وكيف لا، ولم يكن مسألة سبق للصحابة والتابعين ومن بعدهم فيها كلامٌ؛ إلا وقد علمه وأحاط علمه به، وفهم مأخذ تلك المسألة وفقهها، وكذلك كلام عامة فقهاء الأمصار وأئمة البلدان -كما يُحيط به معرفته- كمالك، والاوزاعي، والثوري، وغيرهم.
وقد عُرض عليه عامةُ علم هؤلاء الأئمة وفتاويهم، فأجاب عنها تارة بالموافقة وتارةٌ بالمخالفة.
فإنَّ مُهنا بن يحيى الشامي عرض عليه عامةَ مسائل الأوزاعي وأصحابه، فأجاب عنها.
وجماعةٌ عرضوا عليه مسائل مالك وفتاويه من الموطأ وغيره، فأجاب عنها. وقد نقل ذلك عنه حنبلُ وغيره.
وإسحاقُ بن منصور عرض عليه عامةَ مسائل الثوري، فأجاب عنها.
وكان أولاً قد كتب كُتب أصحاب أبي حنيفة وفهمها، وفهم مآخذهم في الفقه ومداركهم، وكان قد ناظر الشافعي وجالسه مُدّة وأخذ عنه.
وشهد له الشافعيُّ رضي الله عنه تلك الشهادات العظيمة في الفقه والعلم، وأحمد مع هذا شاب لم يتكهل.