Подрывные идеи Иоахим Флорский не считал себя ниспровергателем. Он был почтительным сыном Рима и пророком-советником пап и королей. Однако в следующих поколениях его эсхатологические теории превратились в «бомбу замедленного действия». Разделив фигуру Антихриста на множество гонителей и двух главных Антихристов, которые придут в конце эпохи Сына и эпохи Святого духа, указав, что нынешняя Церковь несовершенна и должна переродиться под эгидой «духовных мужей», он утвердил мысль о том, что Сын погибели придет не извне, со стороны иудеев, а изнутри самой Церкви и даже может стать папой. В XIII-XIV вв. эти идеи превратились в инструмент критики всей церковной иерархии, слишком привязанной к богатствам и земному величию, возмутительно далекой от идеала монашеского совершенства. Около 1250 г. итальянский францисканец Герардо Борго Сан-Доннино написал в Париже «Введение в вечное Евангелие». Продолжая линию Иоахима, он предсказал, что нынешняя Церковь будет разрушена в 1260 г., а на ее место придет новая Церковь, в которой главную роль будут играть его собратья по ордену. А священным писанием станут сочинения Иоахима, названные им «Вечным Евангелием» (текст Герардо был осужден как еретический в 1255 г., а его автор отправлен в застенки до конца дней). Другие францисканцы отстаивали идею, что Христос и апостолы были абсолютно бедны, ничем не владели, а значит, бедной должна быть и Церковь. Это не могло не привести их к конфликту с папами, которые вовсе не стремились отказываться от материальных сокровищ и мирского могущества. На сторонников бедности обрушились преследования, о которых Умберто Эко напоминает в «Имени розы». И тогда самые радикальные из последователей св. Франциска объявили своих гонителей-пап антихристами, а римскую курию – Вавилоном. А оттуда было не так далеко до еще более радикальной идеи о том, что институт папства как таковой – это коллективный Антихрист, псевдо-Церковь, ведущая души в ад. Под этим лозунгом в XVI в. протестанты порвут с Римом, и по карте Европы пройдет церковный раскол.