🌐Специально для "Кремлевского безБашенника" - Телеграм-канал Наивная Политология Выбор идеологии для "культурной революции". Политическое православие, джихадизм и Чучхе (Часть 2) Говоря о политическом православии, нельзя забывать, что кризисы, связанные с политизацией, происходили с момента становления христианства как государственной религии. Ещё во времена поздней Римской империи церкви приходилось подстраиваться под интересы государства, заменяя моральные нормативы Нового завета заимствованиями из Ветхого завета, гностики, античной мифологии, буддизма и индуизма, знакомых грекам с эллинистической эпохи (не-иудейское переосмысление ада). Вступая в союз с государством, церковь была вынуждена стать инструментом управления, оправдывать войны, грабежи (как неотъемлемую часть войн), убийства (смертная казнь) и иные несовместимые с гуманизмом христианства элементы государственной политики. Стремясь к экспансии в Северной Европе, церковь заигрывала с суевериями местной знати ради популяризации самой идеи и защиты монастырей от нападений. Такие процессы превращали религию в гео- и внутриполитический инструмент, за контроль над которым состязались государства и фракции, что приводило к расколам, среди которых можно выделить Арианский спор, Халкидонское разделение и Великую схизму. Уже для Русской православной церкви это Никонианский раскол, приведший к возникновению старообрядцев, преследуемых государством, солидизированным с патриархатом и ставшим важным инструментом экспансии русской культуры в Сибири и Северной Америке. Отдельного упоминания достойно и возрождение московского патриархата в 1943 году. С учетом специфики отношения большевиков и Сталина к православию на более ранних этапах, видно, что данная мера была вынужденной и направленной на сплочение социума против фашизма и его союзников, включая силы РОА и националистические формирования, использовавших богоборчество коммунистов для получения поддержки крестьянства, не разделявшего новую идеологию. После 1953 года отношения Кремля и церкви охладели, однако, в церковь внедрялась агентура КГБ как для выявления инакомыслящих, так и для работы с эмигрантами. После распада СССР церковь очутилась в новой среде, где, как и в раннем средневековье, власть по праву силы начал захватывать криминал: случайно богатый, дикий, теологически необразованный и суеверный, однако, готовый способствовать возрождению церкви взамен на услуги типа прощения грехов профессиональным убийцам или освящения имущества, приобретенного на украденные средства. Для данной категории православие - не моральный ориентир, а источник "волшебства", что позволяет совмещать христианские таинства с нумерологией, дарующими удачу языческими обрядами, ритуалами шаманов и колдунов. Оказывая помощь "новому дворянству" в "обмане Бога", духовенство награждалось пожертвованиями на храмы, инфраструктуру и собственное содержание, что, однако, приводило к его коррумпированию. По мере перехода криминальных элит в политические, начиная с конца 1990-х, менялась и роль церкви. "Солидный Господь для солидных господ" стал элементом престижа и самоидентификации нового правящего класса - неономенклатуры, подвинувшей ельцинскую олигархию. Конец переходному периоду положила смерть патриарха Алексия II в 2008 году, державшегося за внемирской статус церкви, заложив фундамент для формирования политического православия через союз правящего класса и поднявшихся за счёт контактов с ним церковных иерархов. Политическое православие укреплялось за счёт встраивания церкви в вертикаль, что положительно сказалось на ее финансировании и влиянии, однако, подобная трансформация вела к утрате ассоциации церкви с верой среди паствы, напряжённым отношениям с РПЦЗ и иными церквями, в том числе Киевской митрополии, где схожие процессы начались ещё раньше. Как и в случае с КПРФ, потерявшей часть электората, заняв соглашательскую позицию, РПЦ начала терять паству, в особенности, молодежь: интеграция в вертикаль всегда несет риск дефолта по кредиту доверия.