Читая книгу Barbara D.Metcalf - Islamic Revival in British India. Deoband, 1860-1900 неожиданно для себя узнал о том, что среди мусульман Индостана повторный брак вдов был достаточно проблемным делом (я реально не обратил внимания - хотя на канале и публиковал пост о поощрении повторного брака Сайид Ахмад Шахидом). Причем эти предрассудки имели место быть даже в семьях, известных своей ученостью и праведностью. Собственно, всерьез за преодоление этих порядков впервые взялся Сайид Ахмад Шахид. В связи с этим вспомнил распространенный в туллябской и около-туллябской среде пример. Дескать в свое время в связи с социальными катаклизмами в Индостане много мужчин пропало без вести, и факыхи отошли от ханафитской позиции в вопросе ситуации, когда от мужа нет вестей и нет никакой информации о его местоположении - вместо этого они стали выносить фетву по маликитскому мазхабу, согласно которой процедура повторного брака для этих женщин значительно упрощалась. Либо к описываемому моменту (кстати, о каком временном периоде речь?) в индийском обществе старые традиции были полностью побеждены волнами тадждида, либо на самом деле мы имеем дело с преувеличением в этой истории и ее воспроизводят не вникая в контекст- слишком уж радикальными примерами она иллюстрируется. И да, выходит что параллель между политикой имама Шамиля в отношении вдов и политикой Сайид Ахмад Шахида, ранее мной озвученая - ошибочна. Ими двигали разные мотивы - имам Шамиль, по всей видимости, находил во вдовах фактор нестабильности общественной морали, а Сайид Ахмад Шахид в целом отстаивал для них опцию повторного замужества, в которой общество им отказывало.