گالری خانه کابل

ساسانیان و ایدهٔ ایران/ سامان رحمانی

مجلهٔ جُندی‌شاپور: شمارهٔ ۱۵، پاییز ۱۳۹۷

🎶 #یک_جام_موسیقی

🎤 #گلپا (#اکبر_گلپایگانی)

آهنگ: #فضل_الله_توکل
شعر: #خلیل_الله_خلیلی (شاعر افغانستانی)
انتشار: دی ۱۳۵۸

کانال تلگرام استاد اکبر گلپایگانی @Golpa1

این آهنگ را #احمد_ظاهر (خرداد ۱۳۲۵- خرداد ۱۳۵۸) هم خوانده بود که در کانال گذاشته‌ایم و می‌توانید از اینجا گوش کنید.

اکبر گلپا و احمد ظاهر با هم (چندین بار) دیدار داشته‌اند.

گالری خانۀ کابل
@KhanehKabul_Gallery

🎶 #یک_جام_موسیقی

🎤 #ساربان
عبدالرحیم ساربان (۱۳۰۹-۱۳۷۲) خواننده، آهنگساز و شاعر اهل افغانستان بود.

⬅️ از اینجا دربارۀ ساربان بخوانید.

متن ترانه:

باز به گلشن بیا آب رخ گل بریز
شانه به کاکل بزن‌، نکهت سنبل بریز

سوخته را سوختن آب حیات است و بس‌
آتش پروانه را بر سر بلبل بریز

بار غم دوستان جام مِی دشمنان
آن به تحمل بکش این به تغافل بریز

مستی چشم تو کشت #شایق دلداده را
بر سر تابوت او شیشه بنه مُل بریز

شعر از #شایق_جمال (۱۲۷۴ـ۱۳۵۳)

⬅️ دربارۀ شایق جمال از اینجا بخوانید.


گالری خانه کابل
@khanehkabul_gallery

یک ویدئوی جالب از یکی از مهمان‌های خانۀ کابل در یوتوب دیدیم 😄 شما هم تماشا کنید.

https://www.youtube.com/watch?v=se9WGLiF5vg

ما در خانۀ کابل همواره یک هدف را دنبال کرده‌ایم و آن، آشناکردن مردم ایران با #افغانستان بوده است.
با توجه به شرایط موجود در سال‌های اخیر، چندین برنامه با محوریت #مهاجران_افغانستانی برگزار کردیم و همچنین گفت‌وگوهایی با کارشناسان داشتیم که می‌توانید از پیوندهای زیر آن‌ها را در کانال یوتوب ما تماشا کنید:

🎥 اخراج افغانی، مطالبۀ ملی؟ گفت‌وگو با دکتر مجید فولادیان استاد دانشگاه و عضو هیئت علمی گروه علوم اجتماعی دانشگاه فردوسی مشهد

🎧 نسخۀ صوتی در کست‌باکس

🎥 گفت‌وگو با نجمه قنبری، دانش‌آموختۀ انسان‌شناسی، آموزگار و مدیر مدرسۀ فکر ورزی ضمیر

🎧 نسخۀ صوتی

🎥 مهاجران افغانستانی در ایران؛ گفت‌وگو با دکتر نیما اورازانی، روانشناس اجتماعی، دانش‌آموختۀ دانشگاه ماساچوست امهرست و پژوهشگر سابق دانشگاه ملی استرالیا و پژوهشگر دانشگاه کارلتون اوتاوای کانادا

🎧 نسخۀ صوتی

🎥 همزیستی ایرانی‌ها و افغانستانی‌ها | گردک نمرۀ ۷ - بخش ۱

🎧 نسخۀ صوتی

🎥 همزیستی ایرانی‌ها و افغانستانی‌ها | گردک نمرۀ ۷ - بخش ۲

🎧 نسخۀ صوتی


گالری خانۀ کابل
@KhanehKabul_Gallery

چرا #مهاجران هدف انتقاد و یا نفرت قرار می‌گیرند؟ چه باید کرد؟
گفت‌وگوی مفصل با دکتر #نیما_اورازانی روانشناس اجتماعی و دانش‌آموختۀ دانشگاه ماساچوست امهرست، پژوهشگر پسادکتری در دانشگاه ملی استرالیا و کارلتون کانادا.

این گفت‌وگوی مفصل را از اینجا تماشا کنید.

گالری خانه کابل
@KhanehKabul_Gallery
.
.
کانال تلگرام نیما اورازانی
@Nima_Orazani

دوشنبه 14:30 به وقت تهران
در کانال یوتوب ما
youtube.com/@khanehkabul

گردک نمرۀ ۷ - همزیستی ایرانی‌ها و افغانستانی‌ها

- بخش نخست را از اینجا تماشا کنید.

- بخش دوم را از اینجا تماشا کنید.


گالری خانه کابل
@khanehkabul_gallery

همزیستی ایرانی‌ها و افغانستانی‌ها | گردک نمرۀ ۷ - بخش ۲

بخش دوم از هفتمین #گردک #گالری_خانه_کابل را از اینجا در #کست_باکس گوش کنید.

🔗🎧 بخش نخست را از اینجا گوش کنید.

🔗🎥 بخش نخست را از اینجا تماشا کنید.


گالری خانه کابل
@khanehkabul_gallery

ما با هم زندگی نکردیم

حسام سلامت (جامعه‌شناس): به رغم چهل-پنجاه سال همزیستی افغانستانی‌ها و ایرانی‌ها، عملاً جز موارد استثنایی، ارتباط معناداری بین دو ملت شکل نگرفت.

به رغم اینکه با هم زندگی کردیم، با هم زندگی نکردیم. هنوز نسبت‌های ما روی هم رفته پر از فاصله است، پر از شکاف و غریبگی است. خیلی همدیگر را نمی‌شناسیم. خیلی با هم مواجه نشده‌ایم. خیلی با هم شریک نشده‌ایم.

این جمع را مبنا قرار ندهید، شاید این جمع استثنا باشد. ولی جامعه بزرگتر است، اگر آن را مبنا قرار دهید، بیشتر، غریبگی می‌بینید، بیشتر دیگری‌سازی می‌بینید، بیشتر ما و آن‌ها می‌بینید.

راستش را بخواهید خیلی پیشتر از این‌ها باید این بازی عوض می‌شد، این شکاف باید پر می‌شد، این فاصله‌ها باید پر می‌شد.

بخشی از گردک نمرۀ ۷ - گردک اجتماعی
«با هم؛ همزیستی ایرانی‌ها و افغانستانی‌ها»


@KhanehKabul_Gallery

بخش دوم گردک نمرۀ ۷ - همزیستی ایرانی‌ها و افغانستانی‌ها فردا جمعه ۱۱ آبان ۱۴۰۳ ساعت ۱۷:۳۰ به وقت تهران در کانال یوتوب خانه کابل منتشر خواهد شد.

youtube.com/@khanehkabul

#گردک #گردک_اجتماعی #افغانستان #ایران

در بامداد این هفته به شعر معاصر #افغانستان پرداختیم

با شعرها و ترانه‌هایی از واصف باختری، امیرجان صبوری، قهار عاصی، شایان فریور، سخی راهی، سهراب سیرت، رامین مظهر و...

اگر برنامه را به‌طور زنده از تلویزیون ندیده‌اید، تکرارش را در یوتیوب تماشا کنید:
https://youtu.be/bN-BRiaDmxc?si=Fy80qMbH-edhJlsR

مهاجران افغانستانی در ایران

در این برنامه با دکتر نیما اورازانی، دانش‌آموختۀ روانشناسی اجتماعی از دانشگاه ماساچوست اَمهِرست دربارۀ مهاجران افغانستانی در ایران و شرایط تلخی که این روزها برای پناهجویان، مهاجران و همچنین افغانستانی‌تبارها وجود دارد گفت‌وگو کردیم. اورازانی پژوهشگر پسادکتری دانشگاه ملی استرالیا بوده و اکنون نیز پژوهشگر دانشگاه کارلتون کانادا است.

نسخۀ صوتی این گفت‌وگو را می‌توانید از کست‌باکس گالری خانۀ کابل (اینجا) بشنوید.

نسخۀ تصویری این گفت‌وگو یکشنبه 14 آبان 1403 (4 نوامبر 2024) ساعت 19:30 به وقت تهران در کانال یوتوب خانه کابل منتشر خواهد شد.


گالری خانه کابل
@KhanehKabul_Gallery

#یک_پیاله_قیماق_چای

🟢 گفت‌وگوی دو نویسندۀ افغانستانی‌تبار - احمد مدقق و جواد خاوری

پاییز ۱۴۰۱ که جواد خاوری به ایران سفر کرده بود، فرصت را مغتنم شمردیم و از احمد مدقق، نویسنده، درخواست کردیم با ایشان گفت‌وگویی دربارۀ ادبیات و آثارشان داشته باشند.
احمد مدقق در سال ۱۳۶۴ در ایران به دنیا آمد، اما هنوز «مهاجر افغانستانی» خطاب می‌شود. از مدقق داستان‌های دختر ترکستانی، آتشگاه، آوازهای روسی، نذر حلوای سرخ، پروانه‌های دور چادر و فرشته‌ها زیر باران در ایران منتشر شده‌اند. او اخیراً مجلۀ «این‌ها» را برای کودکان و نوجوانان منتشر می‌کند.
جواد خاوری متولد ۱۳۴۶ در بامیان افغانستان، در کودکی به ایران مهاجرت کرد. مرگ مفاجات، طلسمات، پشت کوه قاف، قصه‌های هزاره‌های افغانستان و چند کتاب دیگر از آثار داستانی و پژوهشی او هستند. او در سال ۱۳۹۰ به نروژ مهاجرت کرد.

تا کنون سه بخش از این گفت‌وگوی طولانی منتشر شده است که می‌توانید از نشانی‌های زیر آن‌ها را تماشا کنید:

1️⃣ از رمان طلسمات تا سعدی‌خوانی

2️⃣ زبان و گویش مادری در داستان‌نویسی

3️⃣ مسیر داستان‌نویسی

گالری خانه کابل
@KhanehKabul_Gallery

#یک_پیاله_قیماق_چای

مسیر داستان نویسی جواد خاوری

این گفت‌وگو دربارۀ سابقۀ خاوری در داستان‌نویسی و آن جرقۀ آغازین برای شروع نویسندگی است. احمد مدقق پرسش تکراری «چه شد که داستان‌نویس شدید؟» را می‌پرسد اما پاسخ خاوری متفاوت از اغلب پاسخ‌هاست!
اگر به داستان‌نویسی علاقه دارید حتماً این گفت‌وگو را تماشا کنید.

زمان انتشار:

شنبه 5 آبان 1403 - ساعت 18:30 به وقت تهران
ساعت 19:30 به وقت کابل
و 26 اکتبر 2024 - ساعت 17 به وقت اروپای مرکزی

در کانال یوتوب خانه کابل


@KhanehKabul_Gallery

انبرته یا بانبرته (لغت دیگر از زبان قدیم هرات)

این یادداشت به یاد دوست درگذشته، مرحوم دکتر شهرام آزادیان، تحریر شد: یاد دلنشینت ای ...

در ترجمهٔ کریمهٔ ۴۷ از سورهٔ مبارکهٔ انفال در ترجمهٔ هروی کهنی که مرحوم آیت‌الله‌زادهٔ شیرازی چاپ کرده چنین آمده است (ص ۳۲؛ قس دکتر علی رواقی، گونهٔ فارسی هروی، ۵۵، ۷۴):

چون ایشان مبید که از سراهاء خود بیرون آمدند، یعنی از دیار مکه، بانبرته و خویشتن به مردی فرا دیدار مردمان دادن و از راه الله برگردانیدن و گشتن.

ولاتکونوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله.

این کلمه را که در ترجمهٔ بطرا آمده یا باید انبرته خواند یا بانبرته (یعنی با باء حرف اضافه). اگر بانبرته خوانده شود برابر است با بهنبارده که در قرآن قدس بازاء این لغت آمده و صفت مفعولی است همراه با پیشوند فعلی (قس فرهنگنامهٔ قرآنی، چاپ آستان قدس، ذیل بطراً). هنبارده برابر است با انبارده که شواهد خوبی از آن در ذیل فرهنگهای فارسی جمع است به معنای آنکه در رفاه و خوشی و ناز و نعمت و لازمهٔ اینها، غرور، است. اسم از آن انباردگی است به معنای ناز و نعمت و رفاهیت و غرور. شواهد این را نیز می‌توان در همان فرهنگ یافت.

این انبارده و هنبارده ظاهراً مشتقی است از ریشهٔ par و پیشوند ham به معنای "پر شدن" و از آن جا "سیری" و "اشباع" و "خشنودی" و "خوشی". شواهدی از معنایی نزدیک به این معانی ریشهٔ par و پیشوند ham را مثلاً می‌توان در زبان خوارزمی یافت (رجوع شود به فرهنگ افعال ایرانی از آقای چئونگ، ص ۲۹۶).¹

حال انبرته را ظاهراً باید صورتی کهنه دارای واج t یا لفظی دخیل از زبان ایرانی دیگر دانست که در آن زبان t در این موضع بدل به d نشده بوده است. آنچه ممکن است احتمال دوم را تأیید کند آن است که در هروی t در چنین مواضعی ظاهراً t نمانده است.

اما آنچه شناخت صورت درست را دشوار می‌کند استعمال این لفظ در جایی دیگر از همان تفسیر هروی است (هود، ۱۱۶؛ ص ۱۸۰؛ گونهٔ فارسی هروی، ۵۵، ۷۴):

و بیدادگران را [؟] بر پیِ فراخ‌جهانی و فراخ‌توانی و توانگری و انبرته و شادی کردن تا بر پی آن استادند.

واتّبع الذين ظلموا مااُترفوا فیه.

در این جا، اگر چیزی از متن ساقط نباشد، انبرته گویا اسم است و توجیه چنین اسمی دشوار است.²

پس، بی آنکه فعلاً جواب قطعی به پرسش خود داده باشیم، باید بگوییم که انبرته همان انبارده و هنبارده است و آن صفت مفعولی است از ham-par به معنای "سیر" و "خوش" و "به ناز پرورده" و "سرخوش" و "مغرور". تلفظ آن احتمال دارد hambarta یا hamburta باشد. اگر کسانی چیزی مانند این یا نزدیک به این گفته باشند، به حقیقت نزدیک شده‌اند.

———
۱. و مقایسه شود با این عبارت از وندیداد چهارم (نقل از ژان کلنز، افعال اوستایی، ص ۶۱):

V 4,48 yō gəuš uruþwarə hąm.pāfrāite.

"آن که شکم از گوشت انبارده."

همین جا باید تذکر داد که در انباردن و انباشتن و انبار فارسی دو فعل ham-bar و ham-par به هم آمیخته‌اند. توجه شود که آن فعل که ماده‌ای بر درجهٔ بالانده (vrddhi) دارد bar است (bāraya) نه par. در مورد "انباردن شکم از چیزی" این ریشه par است، چنانکه از شاهد اوستایی مزبور در همین حاشیه می‌توان دریافت (آنچه در نقد کتاب آقای حسن‌دوست در این باره گفته‌ایم باید با توجه به آنچه در این جا آمد تکمیل شود).
۲. پسوند ه گونهٔ دیگر از پسوند ی مصدری، از اصل īh فارسی میانه با تخفیف مصوّت پیش از h، البته هست، ولی این در زبان قدیم هرات ظاهراً وجود نداشته. اگر انبرته حقیقتاً اسم باشد، ممکن است بانبرته را نیز بتوان "به انبرته" خواند، یعنی "در سرخوشی".

#یک_جام_موسیقی

لیلی لیلی
یک پارچۀ قدیمی از #امانی

@KhanehKabul_Gallery