но, кстати, я буду не я, если не поговорю снова про свою ✨Древнюю Грецию✨, я буквально недавно читала главу, посвященную вопросам эволюции института брака в Греции в разные эпохи и ее связи с политическим развитием полисов. подробно рассказывать не буду, но, например, там было высказано несколько интересных замечаний и наблюдений: 1. в произведениях Гомера (как ранней репрезентации института брака) описаны два вида браков — в одном случае жена переходит в дом мужчины, и это, например, Пенелопа, приехавшая в Итаку после брака с Одиссеем, а в другом — муж приходит в дом жены, как, например, когда Одиссею предлагали стать мужем Навсикайи. и во втором случае положение женщины было прочнее, так как она не становилась владением своего мужа и не приносила с собой никаких даров при заключении брака; 2. существовала разница в восприятии брака в Афинах и, например, в той же Спарте (дальше я буду писать про Гортину, но, по сути, они схожи в своем устройстве, а тут я упомянула Спарту, так как она вызывает больше ассоциаций). различие зависело от как раз процесса развития их как полисов, причем, Гортина, несмотря на свою консервативность и закрытость, была более демократичной в вопросах прав женщины, вышедшей замуж, там она сохраняла часть если не независимости, то гарантий, и свой статус она получала как гражданка, а не через брак. в это время в Афинах жена, по факту, становилась "дочерью" мужчины, за которого вышла замуж, и находилась под его опекой, которая после его смерти передавалась его мужчинам-родственникам. женщина считалась как бы даром, частью сделки, которую заключали между собой ее отец и будущий муж; 3. это связано с тем, что, формально, в Афинах женщина была привязана не к земле, а деньгам, а в Гортине она оставалась прикрепленной к земле, связанной этой собственностью. и это как раз — потому что Афины развивались активнее и активнее же менялась их организация, а Гортине, наоборот, было нужно ограничить круг землевладельцев и "законсервировать" его. источник: история женщин на западе. том 1.