Статусная татуировка Были ли татуировки в христианской Европе исключительно продуктом набожности и признаком религиозности? Посмотрим на один портрет семнадцатого века. На руках молодого человека отчетливо видны татуировки. Мы видим печать Иерусалима-Вифлеема с неполным годом паломничества под ней — «166...». На правой его руке изображен план Грота Рождества в Вифлееме, главной часовни под церковью Рождества Христова, прославляемой как место рождения Христа. Воспроизводя памятники на своей коже, паломники таким образом делали свои тела живыми памятниками физического и духовного опыта путешествия по следам Христа. Более того, их татуировки представляли собой долговечные и бесконечно портативные сувениры, на которые они могли смотреть еще долго после возвращения домой. Подобные практики медитации поощрялись Церковью и были продолжением похожих практик созерцания изображений в книгах и в стенах храмов. Татуировки имели не только духовное значение, но и придавали мирской статус. Вернувшиеся паломники из высших классов предпочитали заказывать гравюры своих татуировок и портреты, на которых они с гордостью демонстрировали свои татуированные руки. Их татуировки, подобно медалям, выделяли их среди сверстников как совершивших трудный путь в Палестину. Они представали более самостоятельными и умеющими добиваться своего. На этом портрете художник усиливает идентичность своего героя как человека, успешно путешествовавшего по зарубежным землям, размещая на заднем плане ожидающий корабль, а рукава мужчины намеренно подняты, чтобы обнажить его татуировки. Источник: Katherine Dauge-Roth, The Pilgrim Tattoo