کتاب تمدن و ملالت‌های آن (Civilization and Its Discontents) اثر زیگموند فروید، یکی از آثار برجسته اوست که به بررسی رابطه میان فرد و تمدن می‌پردازد. فروید در این کتاب توضیح می‌دهد که تمدن با هدف ایجاد نظم و امنیت در جوامع انسانی شکل گرفته است، اما در عین حال باعث محدودیت غرایز طبیعی انسان، مانند پرخاشگری و تمایلات جنسی، می‌شود.
او معتقد است که این محدودیت‌ها، که از طریق قوانین، اخلاق و مذهب اعمال می‌شوند، موجب احساس ناخشنودی و اضطراب در انسان می‌گردند. فروید بیان میکند که انسان‌ها در یک تضاد دائمی بین نیازهای فردی و الزامات اجتماعی قرار دارند.
در نهایت، فروید این ایده را مطرح میکند که هرچند تمدن برای بقای بشر ضروری است، اما همواره باعث ایجاد نوعی ملالت و نارضایتی در افراد می‌شود.
🏴☠️پروژه sigma که بر اساس سابقه تراکنش شما بهتون توکن میده. پس کیف پولی که بیشترین تراکنش رو باهاش انجام دادید رو انتخاب کنید. فضای کاربری ساده‌ای داره و پتانسیل اینو داره که ایردراپ خوبی ازش در بیاد.
کتاب "روانشناسی توده‌ها" نوشته گوستاو لوبن، یک تحلیل عمیق از رفتار جمعی و تأثیرات روانی بر گروه‌ها و توده‌ها است. در این کتاب، لوبن به بررسی نحوه شکل‌گیری افکار و رفتارهای توده‌ای می‌پردازد و به‌طور خاص، نشان می‌دهد که چگونه افراد در جمع، ممکن است عقلانیت و خودآگاهی خود را از دست بدهند و تحت تأثیر احساسات و هیجانات گروهی قرار گیرند.
اثر توده بر فرد: لوبن بیان میکند که وقتی افراد به یک توده یا گروه می‌پیوندند، بسیاری از ویژگی‌های فردی‌شان تغییر میکند. افراد در گروه‌ها بیشتر به احساسات و هیجانات جمعی پاسخ می‌دهند تا به تفکر منطقی و فردی. در این شرایط، افراد احساس میکنند که "نمی‌توانند اشتباه کنند" و از مسئولیت‌پذیری شخصی دور می‌شوند.
تفکر جمعی: در توده‌ها، تفکر جمعی غالب می‌شود. افراد ممکن است بدون بررسی و تحلیل منطقی، تصمیمات گروهی را قبول کنند. این تفکر جمعی به‌ویژه در شرایط بحرانی یا در زمان‌های تغییرات اجتماعی می‌تواند به بی‌دقتی و اشتباهات بزرگ منجر شود.
رهبری توده: لوبن توضیح می‌دهد که توده‌ها معمولاً به دنبال رهبران قوی و کاریزماتیک می‌روند. این رهبران با استفاده از سخنان جذاب، احساسات جمعی را برانگیخته و می‌توانند مردم را به سمت تصمیمات خطرناک و غیرمنطقی هدایت کنند.
مکانیزم‌های روانی در توده‌ها: لوبن معتقد است که در جمع، فرد از حس مسئولیت‌پذیری خود جدا می‌شود و می‌تواند به راحتی تحت تأثیر احساسات و احساس قدرت جمعی قرار گیرد. این پدیده باعث می‌شود که در توده‌ها، اقدامات غیرمنطقی و حتی خشونت‌آمیز رخ دهد.
شکل‌گیری ایدئولوژی‌ها: توده‌ها معمولاً به راحتی می‌توانند ایدئولوژی‌ها و ایده‌های جدید را جذب کنند. این ایدئولوژی‌ها نه تنها به فرد احساس تعلق به جمع می‌دهند، بلکه به‌طور غیرمنطقی فرد را به پیروی از آنها سوق می‌دهند.
لوبن در کتاب خود نشان می‌دهد که رفتار جمعی می‌تواند اثرات بزرگی بر فرد و جامعه بگذارد. در توده‌ها، عقلانیت فردی غالباً تحت تأثیر احساسات و هیجانات قرار میگیرد و این ممکن است منجر به تصمیمات اشتباه و بی‌پایه شود. برای درک بهتر این پدیده‌ها، لوبن به تحلیل رفتارهای جمعی و نقش رهبران در هدایت آنها پرداخته است.
این کتاب به‌ویژه برای درک چگونگی شکل‌گیری جنبش‌های اجتماعی، تحولات تاریخی، و حتی برخی از اتفاقات سیاسی مهم مفید است.
یافتن یک کنشگر روانی که ارضاي خودشیفته از خود آرمانی را تضمین می کند و به همین منظور دائماً بر خود بالفعل نظارت دارد و با آن آرمان می سنجدش، نباید مایه شگفتی ما باشد. اگر چنین کنشگري وجود نداشته باشد، امکان ندارد بتوانیم آن را کشف کنیم، بلکه فقط میتوانیم آن را تشخیص دهیم، زیرا می توان اندیشید که آنچه «وجدان» می نامیم واجد همان خصوصیات لازم است. تشخیص این کنشگر روانی امکان فهم این توهم را که به اصطلاح «مورد توجه دیگران هستیم» یا به تعبیر درستتر «دیگران ما را زیر نظر دارند» برایمان فراهم میکند. توهم یادشده از جمله نشانه هاي بارز بیماریهاي پارانویایی است و می تواند به صورت یک بیماري مجزّا و یا همراه با روانرنجوريِ انتقال رخ بدهد. بیمار مبتلا به این توهم شکوه میکند که دیگران همه افکار او را میدانند و ناظر و مراقب اَعمالش هستند. از صداهایی که مشخصاً با ضمیر سوم شخص با بیمار صحبت می کنند «آن زن حالا باز هم دارد به این موضوع فکر میکند» ، «آن مرد الآن دارد بیرون میرود» ، او به کارکرد این کنشگر پی می برد. این شکوه، موجه و مبین یک حقیقت است. چنین نهاد قدرتمندي که ما را زیر نظر دارد، افکارمان را کشف میکند و همه مقصودهایمان را به باد انتقاد میگیرد، واقعاً وجود دارد. در واقع، این نهاد به طور معمول در تک تک ما وجود دارد.
پیش درآمدی بر خودشیفتگی ، زیگموند فروید ترجمه حسین پاینده #فرویدیسم#روانکاوی
دایره المعارف آموزش ویژه مرجعی برای آموزش کودکان، نوجوانان و بزرگسالان دارای معلولیت و سایر افراد استثنایی نویسندگان: سیسیل آر. رینولدز، الین فلچر جانزن زبان: انگلیسی تعداد صفحه: ۲۲۱۷ قیمت: ۴۵.۰۰۰ ثبت سفارش: @Hozhabrian
اصطلاحی است که ویلیام کولِن در سال 1777 وارد کرد و به طور تحت اللفظی به معنای «بیماری اعصاب» است. در روانکاوی نِوروز عبارت از تعارضی است نفسانی که از مکانیسم دفع امیال منشأ گرفته است. پسیکونوروز از نوروزهای کنونی که واکنشی بیش نسبت به حرمان های موجود در زندگی فعلی فرد نیستند، متمایز می شود، زیرا منعکس کننده‌ی تعارضاتی قدیمی است که به زندگی گذشته مربوط می‌شوند. نِوروز دارای دو نوع مهم و اصلی است: از یک سو هیستری که از دیرباز ذهن آدمیان را به خود مشغول داشته بود و سرانجام توسط شارکو مورد تجدیدنظر قرار گرفت و از سوی دیگر نوروزِ وسواسی-اجباری که فروید به کشف آن نائل آمد. فروید مطالعات بالینی خود را براساس برداشتی که از نِوروزها داشت، به رشته‌ی تحریر درآورد؛ از آن جمله‌اند مطالعه‌ای راجع به دختر جوانی به نام دُرا ، مطالعاتی چون مرد گرگ آذین، مرد موش آذین و هانسِ کوچک. فروید نوروزهای انتقالی را که در طول روان کاوی در رابطه‌ی بیمار با روان کاو ظاهر می‌شوند و شرایط بهبود او را با تکرار تعارضات گذشته فراهم میکنند، از نوروزهای نارسیسیک که منشأ پسیکوز را تشکیل می‌دهند، متمایز می‌سازد. نِوروز حاصل تعارضی میان من و این و آن نفسانی است. در وهله‌ی اول، این و آن نفسانی به نام مقتضیات خارجی دفع و از ضمیر آگاه رانده می‌شود، ولی بلافاصله تقاضای جبران خسارت میکند. جبران این خسارت‌ها از طریق عوارض بیماری و فانتسم های مختلف صورت میگیرد. نوروز در مقابل پسیکوز قرار دارد و از لحاظ ساختمان و تشکل نفسانی کاملاً از آن متمایز است. در عرف فروید، نِوروز تنها به معنای بیماری نیست بلکه شاهدی است از تعارضاتی که در بطن آرزومندی های فرد به وجود می‌آیند. به قول فروید، «نِوروز پدیداری بی معنی نیست» بلکه «شکلی از وجود نفسانی انسان است». می‌توان آن را بیماری تمنای آدمی دانست یعنی فراورده‌ای پرمعنی از ضمیر ناآگاه. منبع: لینک
