دُرر وفَوَائدُ الشَّيخَين : الحَازِمي والصُّومالي

‏إذا اختلف أصحاب الحديث فلا يكون بعضهم حجة على بعض، وإنما العبرة الدليل.
وقد اختلفوا في التكفير بمخلوقية القرآن، وعلى ماذا يحمل التكفير!

حكى الخلاف في الحمل على الأصغر:
1- أبو نصر السجزي،
2- والبيهقي،
3- وقوام السنة،
4- والبغوي في شرح السنة،
5- وابن قدامة المقدسي،
6- وحكاه شيخ الإسلام عن السجزي ولم يردّه،
7- وأثبت الخلاف الذهبي،
8- وقرّره ابن الوزير اليماني.

على أيّ حال: الوقف في القرآن، وعدم تكفير الواقف، بل عدم تكفير القائل بالمخلوقية مذهب طائفة من أهل الحديث مثل:

1- إسماعيل بن إبراهيم بن هود أبي إبراهيم الواسطي الضرير،
2- أحمد بن المعذل بن غيلان بن حكم العبدي،
3- وعبد الله بن داود بن عامر بن الربيع الخريبي
4-وعلي بن الجعد،
5- مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري
6- إسحاق بن أبي إسرائيل،
7- ومحمد بن معاوية بن يزيد الانماطي،
8- أبي جعفر البغدادي المعروف بابن مالج،
9- ويعقوب بن شيبة السدوسي،
10- وعمر بن شبة النميري البصري،
وغيرهم.

#العلامة أبو سلمان الصومالي حفظه الله

@fawaidalabadasheekh رابط القناة

✅من هو الجاهل في الشرع

قال الشيخ أحمد الحازمي فرّج الله عنه :

" ولذلك ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين وغيره بيّن أنّ مسألة العذر بالجهل يعذر أو لا يعذر ، قال : ليس كل أحد لا يعلم مسألة يكون جاهلًا ، وإنما يوصف بالجهل إذا أراد أن يتعلم فبذل وسعه فلم يجد أن يعلمه ، هذا الذي نقول : أنه جاهل ..
وأما من تمكّن فلم يسعى فهذا ليس جاهلاً في الشرع ، هذا معرض ، لأنه تمكن من أن يتعلم لكنه لم يتعلم .

ولذلك تجد عوام المسلمين أنّهم إذا أرادوا الدنيا تعلموا لها القليل والكثير والظاهر والباطن ، ما تركوا منها شيئاً إلا وقد علموه ، وهم أئمة في أمور الدين

فإذا جاء به قيل : هذا جاهل لا تكفره ، كيف يكون جاهلاً ؟!! لا ، هذا معرض وليس بجاهل ، انتبه لهذه المسألة . "

✍شرح نواقض الإسلام ( 94 )

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

قال الشيخ أحمد الحازمي فرّج الله عنه :

" التنبيه الثاني مما يلي ما سبق :

أن نقول : أنّ فهم النواقض ( نواقض الإسلام ) عموماً مما ذكره المصنف وغيره مما ذكره الفقهاء في باب المرتد وحكم المرتد ، هذه لا يمكن فهمها على وجه التمام إلا إذا فهم حقيقتان ، فقاعدة عامّة لا نطيل فيها وهي معرفة الإيمان عند السلف ومعرفة الكفر عند السلف ، لأنّ الخلط إنما وقع عند من خلط في هذه المسائل ، لذلك كل من خلط واختلط عليه الأمر في باب الإيمان اختلط عليه الأمر في باب الكفر ولا شكّ في ذلك .

حينئذ لا يمكن ضبط هذه المسائل إلا إذا عرفت الإيمان عند السلف ما المراد به ؟ ، وعرفت الكفر عند السلف ما المراد به ؟ ، لأنّه إذا فهم الإيمان فهم نقيضه وهو الكفر ، إذا عرف الإيمان عند السلف فهمت حينئذ الكفر  على وجهه


✍شرح نواقض الإسلام ( 33-34)

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

✅‏(تحقيق وإلزام)

إذا تلبّس المسلم بالكفر، فإما أن يرفع الكفرُ الطارئ الإسلامَ السابق، أو لا؟

وهذه قسمة حاصرة ضرورية.

فإن ارتفع الإسلام بالشرك الطارئ فهو دين أهل الإسلام قديما وحديثا؛ لأن الشرك والإسلام لا يجتمعان في محل ﴿حتى يلج الجمل في سمّ الخياط﴾.

وإن لم يرتفع الإيمان السابق بالكفر الطارئ لزم ضرورة اجتماع الكفر والإيمان في الشخص؛ لأن الكفر والإيمان كلاهما فعل فاعل لا أمور ذهنية أو حقائق نسبية اعتبارية.

فإذا أتى الرجل بأحدهما ثم أعقبه الآخر فإما أن يزيح أحدهما الآخر ضرورة، أو يجتمعا، وهما لا يجتمعان ولا يرتفعان عند جميع العقلاء.
فلزم ضرورة أن يختار المجادل عن المشركين من هذه المذاهب ما شاء:

المذهب الأول: الإسلام والشرك لا يجتمعان في الجاهل ولا يرتفعان عنه، بل إذا لحق أحدهما الآخر أبطله ورفعه ضرورة وهو قول جميع المسلمين.

المذهب الثاني: القول باجتماع الشرك والإسلام في الجاهل المشرك. وهو كفر لم يقله أحد من أهل القبلة، لكنه دين الزنادقة في عصرنا !!

المذهب الثالث: القول بنسبية الحقائق وهو قول طائفة من أهل الكفر والسفسطة العندية قالوا: لا يجتمع النقيضان ولا يرتفعان أبدا، لكن ثبوت الحقائق في الخارج تابع للاعتقادات والتصورات، فمن اعتقد أن فلانا مشرك فهو مشرك عنده، ولا يلزم أن يكون مشركا عند غيره، ومن اعتقد الشرك من القربات فالشرك قربة بالنسبة إليه، ومن اعتقد خلاف هذا فالشرك بالنسبة إليه جريمة وخروج عن الدين، وهكذا...

المذهب الرابع: من أظهر الكفر فهو كافر في الدنيا، سواء علم أو جهل، كمن أظهر الإسلام فهو مسلم في الدنيا سواء كان منافقا أو مخلصا صادقا.
والجاهل معذور في أحكام الآخرة، كما أن المنافق كافر في أحكام الآخرة.
والعلم ليس شرطا في الكفر في الدنيا، إنما هو شرط في الآخرة، كما أن الصدق والإخلاص... ليس شرطا في الإسلام في أحكام الدنيا وإنما هو شرط في الآخرة.
وهو قول ثمامة وتلميذه الجاحظ الكافرين عند أهل الإسلام!

ورغم هذا فمذهب الكافرَين خير من قول أدعياء السلفية؛ لأنهما لا يشترطان العلم في تحقق الاسم والوصف في الدنيا، وإنما في الآخرة فقط، والسلفي الدعيّ ينفي الاسم والوصف والحكم عن الجاهل في الدنيا والآخرة فباء بأكفر المذاهب وأشنع الأقوال، وصار كفره ظاهرا لعوام الناس وأشباههم.


#العلامة أبو سلمان الصومالي حفظه الله

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

‏يقال لزنادقة العصر:

الإيمان الباطن، إما أن يكون منافيا للشرك الظاهر مطلقا، وإما أن لا يكون الإيمان منافيا للشرك الظاهر مطلقا.

فإن كان الإيمان منافيا للشرك الظاهر مطلقا فلا يمكن حصول الشرك مع وجود الإيمان، بل انتفاء الشرك الأكبر من لازم الإيمان الباطن.

وإن لم يكن الإيمان منافيا للشرك الأكبر مطلقا أمكن وجود الشرك الظاهر مع وجود الإيمان فيحصل الجمع بين النقيضين (الإسلام والشرك) في محلّ واحد!

وكذلك إذا لم يكن الإيمان منافيا للشرك مطلقا، بل في حال دون حال كحال الجهل بالحكم فإنه يجتمع النقيضان أيضا.

والحاصل: مسلم مشرك؛ فيلزم الجمع بين النقيضين (الإسلام والشرك) عند الزنادقة!

فإن منعوا الجمع بين النقيضين؛ فالسفسطة العندية لازمة (نسبيّة الحقائق).

وإن فرّوا فمذهب الجهم لازم لهم (حصر الكفر بالاعتقاد) وإن كان الجهم خيرا منهم.
ثم مذهب الجاحظ لازم وإن كان خيرا منهم أيضا.

ومن ثَمّ لا يكون في الدنيا مشرك جاهل تحقيقا؛ لأن الشرك كله جهل، والجهل عذر عندهم، والعلة يجب اطرادها.

وإن منعت كلّ هذا ارتفعت المناقضة بين التوحيد والشرك؛ لأن النقيضين لا يرتفعان ولا يجتمعان؛ إن وجد أحدهما امتنع الآخر، وإلا فلا مناقضة بين الطرفين.

خلاصة الإلزام:
أن الجاهل المشرك مسلم، والشرك الظاهر منه لا ينافي إيمانه، وأنّ منع العاذرية لهذا الإلزام مجرّد تلبيس على التحقيق فتأمّل.


#العلامة أبو سلمان الصومالي حفظه الله

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

قال الشيخ أحمد الحازمي فرّج الله عنه :

" وتوحيد الربوبيّة هو مطلوب تبعاً لا أصالةً ، بمعنى أنّه لا يقال أنّ الرسل بعثوا من أجل تحقيق توحيد الربوبيّة ، وإنّما بعثوا من أجل تحقيق توحيد الألوهيّة ، هذا هو الأصل
وتوحيد الربوبيّة تقام به الحجة على ما أنكروه من توحيد الألوهيّة ، ولذلك ما أقر الله عز وجل بحالهم ممّا ذكره عنهم إلاّ وألزمهم بالإقرار بتوحيد الألوهيّة ، حينئذ صار توحيد الربوبية حجّة عليهم ، وهذه طريقة القرآن لمن تتبع ذلك .

فالتوحيد الذي أرسل به الأنبياء هو معنى " لا إله إلا الله " ، وهو توحيد العبادة ، كلمة التوحيد هي قول لا إله إلّا الله .. وهذا متّفق عليه بين السلف والمتكلمين ولكن خالفوا في جهة المعنى . "

✍شرح القواعد الأربع المختصر ( 21-22)

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

" ‏- النجديون أسلم الطوائف المتأخرة منهجا، وأفضلهم إيمانا وتوحيداً، والطاعن في منهجهم في التكفير إما جاهل بحقيقة الإسلام، أو جاهل بواقع المخالفين.
- ثبت بالاستقراء: أن من خالف النجديين في الأصول فليس بمسلم، ومن خالفهم في تكفير المخالفين في التوحيد والشرك وقتالهم فهو ملحد أشد كفرا من ثمامة بن أشرس وتلميذه الجاحظ.
- والواقع المعاصر خير شاهد فضلا عن التأريخ المأثور عنهم ومخالفيهم."

#العلامة أبو سلمان الصومالي حفظه الله

@fawaidalabadasheekh رابط القناة

‏تكفير القائل بخلق القرآن من التكفير بلازم المذهب ولا إجماع في تكفيره بين أهل القبلة.
القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال بخلاف هذا فهو ضال مخطئ، وتكفيره بعد التصوّر باللازم وعدم الرجوع عنه حق لازم، وتكفيره من غير تصوّر ولا التزام غير واجب.

#العلامة أبو سلمان الصومالي أيده الله

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

قال شيخنا أبو سلمان الصومالي حفظه الله :

" من سفاهة الرأي وضلال المعتقد: الكفر أو التكفير حكم سمعي ولا مجال للعقل فيه، ثم التكفير بلوازم المذاهب.
ومن ضياع الدين: تكفير المخالف بالمآلات كالنووي وابن العطار وابن حجر العسقلاني مع تحريف الكفر الصريح في قوله تعالى: ﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ ﴿هم الظالمون﴾ ﴿هم الفاسقون﴾، ومع تسويغ عدم التكفير بترك الصلاة مع قول النبي عليه السلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ‌فمن ‌تركها ‌فقد ‌كفر»، «بين العبد وبين الكفر أو بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة»، وإن لم يقل المسوّغ بعدم التكفير فإن تسويغ الخلاف شيء، والقول به شيء آخر. "

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

الإسلام بين التجديد والتحريف.


مفهوم التجديد في اللغة العربية يدور حول: إعادة الشيء إلى ما كان عليه في أول الأمر بعد ما خلق وبلي، لأنه كان في أوّل أمره جديداً غضّا طريا؛ فتقادم عليه الزمان حتى أصابه البِلَى.

فالتجديد: إعادة الشيء إلى جِدّته التي كان عليها قبل الخَلَق والبِلَى؛ ولهذا قال في القاموس المحيط: «وضِدُّ البِلى: جَدَّ يَجِدُّ، فهو جَدِيدٌ. وأَجَدَّهُ وجَدَّدَهُ واسْتَجَدَّهُ: صَيَّرَهُ جديداً فتَجَدَّدَ».

ومن ثمّ؛ فالتجديد يعتمد - حسب المفهوم اللغوي والعرفي - على أمرين:

الأول: أنّ الشيء الذي يُراد تجديده كان في أول الأمر جديداً في نفسه ثم طرأ عليه البلى والخلق.

الثاني: أنّ الشيء جُدِّد فأعيد إلى ما كان عليه في الحال الأولى.

وعلى هذا المعنى جاء القرآن في تصاريف التجديد وهو مادة «الجديد» كما قال تعالى: ﴿وإن تعجب فعجب قولهم أَ إِذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد﴾ ﴿وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزّقتم كلّ ممزق إنكم لفي خلق جديد﴾ ونحوها من الآيات الكثيرة.

وكذلك جاء التجديد في السنة على معنى: إعادة الشيء إلى ما كان عليه في الحال الأولى كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا: «إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب؛ فاسألوا الله تعالى أن يجدّد الإيمان في قلوبكم». أخرجه الطبراني والحاكم وحسنه العرافي وحسّن إسناده الهيثمي، وصححه السيوطي والألباني.

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها». رواه أبو داود والطبراني والحاكم وغيرهم؛ وصححه الحاكم والألباني، وصحح إسناده العراقي والسخاوي، وقوّاه الحافظ ابن حجر.

وعليه، فالتجديد الشرعي: إحياء ما اندرس من معالم الدِّين وأحكامه، وتنقيته مما نُسب إليه من البدع والأهواء، وردّ الناس إلى العمل بما تركوا العمل به من الأحكام والسنن. قال الإمام أحمد رحمه الله:«إن الله يقيّض للناس في كل رأس مائة سنة من يعلّم الناس السنن، وينفي عن النبي صلى الله عليه وسلم الكذب». تاريخ بغداد (ج 2 ص 62) وتوالي التأسيس (ص 47).

وقال شيخ الإسلام: «والتجديد إنما يكون بعد الدروس» مجموع الفتاوى (ج 18 ص297).

ومن ثمّ لا علاقة للتجديد بالتغيير والتبديل للدين الذي يدعو إليه أصحاب السطحية والانحلال كالدكتور أحمد الريسوني وحزبه؛ لأنّ خلاصة ما يدعون إليه: «إخضاع الإسلام للواقع، واعتباره حاكما عليه، فما كان مسايرا للواقع أخذ به، وما خالفه لم يعمل به».

وفي التحقيق هو: الابتداع في الدين بالزيادة فيه، أو النقص منه، استجابةً للضغوط الواقعية والدولية والفلسفات البشرية؛ للتقريب بين الإسلام وبين المناهج الغربية عن طريق تحريف الدين بغطاء التجديد، وإعادة النظر في جميع العلوم الإسلامية من التوحيد إلى علوم الوسائل العربية.

#العلامة أبو سلمان حسان حسين آدم

@fawaidalabadasheekh رابط القناة

#رســــــــــــــالـــة(1)

‏إلى العلماء والمربين:

علّموا الناس أركان الإيمان والإسلام وأصول الدين،‏ وما يحصل به الإيمان ويتحقق به الإسلام، قبل تعليمهم موانع التكفير ونواقض الإسلام؛
‏ لأن المثبت للأصول أولى وأهمّ من جهات.

‏⁧ #أبو_سلمان_الصومالي ⁩

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

قال الشيخ أحمد الحازمي فرّج الله عنه :

" العلم مبناه على :
👉تقوى الله تعالى أوّلاً وآخراً ابتداءً وانتهاءً
👉على سعة الحفظ وسعة الفهم

ومعلوم بالواقع على أنّ الناس يتفاوتون في الفهم ، فهم درجات ، وكذلك يتفاوتون في الحفظ فهم درجات .
كلّما كمل فهم الطالب ازداد علمه ، وكلما كمل حفظ الطالب وعنده ملكة في الحفظ إزداد علمه . "

✍المنهجية في طلب العلم ( 5 )

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

قال شيخنا أبو سلمان أيده الله :

‏- من أظهر الكفر اختيارا أظهرنا له التكفير عينا ونوعا في كل حال.
- إن كان كفره معلوما بالقطع من الدين فهو كافر قطعا وإن كان بالظن فهو كافر ظنا.
- لا فرق بين نوع وعين في الكفر الصريح، إنما التفريق في كفر المآل لعدم قيام الكفر بالمعين عند المفرّق، فإن تحقّق الكفر في المحلّ فلا تفريق قولا واحدا.
- من لم يكفّر معلوم الكفر قطعا مع العلم بالحال فهو كافر (من لم يكفّر الكافر فهو كافر).
- العذر بالجهل بالحكم والتأويل في الكفر الأكبر أوّله سفسطة وآخره زندقة.
- نكرر القول في الحكم بالإسلام والكفر لمن أظهره ليحصل التمييز ويزول اللبس عن منهجنا ومنهج الغلاة والجفاة.

[منهج الهداة بين الجفاة والغلاة]

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

قال الشيخ أحمد الحازمي فرّج الله عنه :

" وإذا بيّن النّبي وأطبق أهل العلم على أن النبي بيّن حقيقة الصلاة والزكاة والصوم والحج وما يتعلّق بالأركان والتفاصيل ، فلإطباق على بيان ما يتعلّق بالإيمان والكفر من باب أولى وأحرى ، لأنّك أنت ما خلقت إبتداءً من أجل أن تصلي ، وإنّما خلقت إبتداءً من أجل أن تقيم التوحيد ، والصلاة هذه لازمةٌ للتوحيد ، حينئذ معرفة الملزوم مقدّمة على معرفة اللازم ، فدلّ ذلك على أنّ معرفة الإيمان أصل ، ومعرفة الكفر أصل ، بعد ذلك يأتي ما يتعلّق بسائر العبادات ، فحينئذ إذا أطبق أهل العلم على أنّ النبي قد بيّن هذا الأركان الأربعة ما يتعلّق بأركان الإسلام فبيان ما يتعلّق بحقيقة الإسلام والإيمان من باب أولى وأحرى . "

✍ الإعلام بثبوت الفرق بين الأسماء والأحكام ( 15)

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

قال الشيخ أبو سلمان الصومالي حفظه الله :

"‏لَا يَصحّ إثبَاتُ شَيء إلّا بَعد العِلمِ به ، وَلا يَصحّ العِلمُ به إلّا بإدراك الصّفة التي يَتميَّز بهَا عَن غَيره ، فَلا يَصحّ إثبَاتُ الإسْلام لِمحَل إلا بَعد العِلم بِحَقيقتِه ، وَلا يَصحّ العلمُ بها إلّا بإدراك خَصَائصِه التِي يَتميَّز بها عَن غَيره مِن المَاهيَّات.

فَمن جَمعَ الإسْلَام والشّركَ والتَّوحِيد والتَّندِيد فَما عَرف الإسْلام وَإن زَعم "

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

قال الشيخ أحمد الحازمي فرّج الله عنه :

" مبحث الأسماء والأحكام مبحث عقديّ ، لايجوز لعبد أن يبحث في مسائل تتعلّق بالإيمان والكفر دون أن ينظر في كلام أهل العلم في هذه المسائل , لا بدّ أن تجعل أصلاً

وقبل البحث في مسألة العذر بالجهل من يعذر ومن لا يعذر ينظر في هذا البحث ..
واللبس بين البحثين أفضى إلى الوقوع في اللبس في النّتائج "

✍الإعلام بثبوت الفرق بين الأسماء والأحكام ( 22 )

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة

‏نصيحة: إذا رأيتم من يقول: مذهب أهل السنة والجماعة في الكفر والتكفير وموانع وشروط التكفير ونحو ذلك فطالبوه بتصحيح النقل عن كتب أهل السنة المقرّرة لمذاهبهم بالسند لأن هذا الأصل أخطر على العباد من مسألة الإيمان فكيف خلت كتب العقائد الخاصة بتحرير منهجهم والرد على مخالفيهم من تقرير أصول الكفر والتكفير الخاصة بأهل الأثر؟

ثم طالبوه بتعيين أصل واحد خاص بأهل السنة يتميّز به السني من المبتدع في الباب لأنه قد وافق الكتاب والسنة في أصول الكفر والتكفير من خالفهما في الإيمان.

بعد المطالبة بتصحيح النقل وتعيين الأصل الخاص بأهل السنة يتضح الدعيّ في الباب من الأصيل إن شاء الله وينكشف البهرج.

✍#العلامة أبو سلمان الصومالي حفظه الله

@fawaidalabadasheekh رابط القناة

قال شيخنا أبو سلمان أيده الله :-

قاعدة: علامات الكفر الأكبر :👇

1- الإطلاق؛ لأن الكفر إذا أطلق يحمل على الأكبر إلا لقرينة.
2-التصريح بالتخليد في النار مع انتفاء الصارف، وهو من باب الاستدلال بالأثر الخاصّ على وجود المؤثّر.
3-الإحباط للأعمال جملةً بلا صارف، وهو أيضا من باب دلالة الحكم الخاص على وجود سببه.
4- القتل مع اغتنام المال والتخميس كما وقع لناكح امرأة أبيه.
5-مقابلة الكفر بالإيمان أو العكس، وهو في القرآن كثير، سواء كان الكفر مصرحا بلفظه أو بمرادفه، أو دل عليه سياق الكلام.
6- من الدلائل: تعريف الكفر بـ(أل) وهو من أقوى الدلائل

@fawaidalabadasheekh رابط القناة

صحة أيّ صوم فرضا أو تطوعا يشترط له أربعة شروط، ثلاثة في الصائم، وواحد في الوقت:

الأول: الإسلام فلا يصح صوم كافر.

الثاني: العقل فلا يصح صوم مجنون.

الثالث: النقاء عن الحيض والنفاس.

الرابع: الوقت القابل للصوم فلا يصحّ الصوم في أيام العيد.

وقد اختلف الناس في صيام يوم السبت تطوعا للنهي الوارد فيه.

والعلم بقابلية الوقت للصوم شرط صحة.

والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط، وصائم السبت تطوعا ليس على يقين من صحة صيامه، ومن صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم.

لهذا الأصل ذهبت طائفة من السلف: أنه لا يجوز صيام يوم الشك لا عن فرض ولا تطوع كما روي عن أبي هريرة وابن عباس وقال به عكرمة.

فالأولى ترك صيام يوم السبت تطوعا مطلقا وافق يوم فضيل أو عادة.

جاء النهي عن صيام السبت تطوعا عن رسول الله في حديث عبد الله بن بسر عن أخته عن رسول الله، وقد اختلفوا في صحته وفي توجيهه.

وذهب جماعة من السلف إلى المنع من صيام السبت تطوعا منهم صحابي الحديث عبد الله بن بشر المازني رضي الله عنه فقد أخرج النسائي في الكبرى:" أن ثوبان مولى رسول الله سئل عن صيام يوم السبت؟ فقال: سلوا عبد الله بن بسر فسئل فقال: صيام يوم السبت لا لك ولا عليك"

أي: تعب بلا فائدة، وما لا فائدة فيه فلا يتقرب به إلى الله ولا يكون عبادة.

وهذا يدل على شهرة الحديث في النهي عن صيام السبت تطوعا في عصر الصحابة حتى أحال ثوبان رضي الله عنه الفتوى على صاحب الحديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه.

ومن السلف الذين ذهبوا إلى المنع منه تابعي الحديث وهو خالد بن معدان.
وبه قال مجاهدًا، وطاوس بن كيسان، وإبراهيم النخعي فإنهم كرهوا صوم يوم السبت تطوعًا.

انظر: نخب الأفكار في شرح معاني الآثار (11/ 240).

✍#العلامة أبو سلمان الصومالي

https://t.center/fawaidalabadasheekh رابط القناة