مسدد بن مسرهَد

عاجل | الرئيس الإسرائيلي للرئيس الأمريكي: أنت بالتأكيد صهيوني وأشكرك لأنك كنت صديقا مميزا لإسرائيل

(رمتني بدائها وانسلت)

• النووي: «ولا تغتَرَّنَّ بكثرة المتساهلين في العمل والاحتجاج في الأحكام بالأحاديث الضعيفة، وإن كانوا مُصَنِّفِين وأئمةً في الفقه وغيره، وقد أَكثَروا مِن ذلك في كتبهم، ولو سُئلوا عن ذلك لأجابوا بأنه لا يُعتَمَد في ذلك الضعيفُ، وإنما أباح العلماء العمل بالضعيف في القَصص، وفضائل الأعمال، التي ليست فيها مخالفة لِمَا تقَرَّر في أصول الشرع مثل: فضل التسبيح، وسائر الأذكار، والحث على مكارم الأخلاق، والزهد في الدنيا، وغير ذلك مما أصوله معلومة مقررة».

• العراقي: «عادةُ المتقدمين السكوتُ عما أوردوا من الأحاديث في تصانيفهم، وعدمُ بيان مَن خَرَّجه وبيان الصحيح من الضعيف، إلا نادرا، وإن كانوا مِن أئمة الحديث، حتى جاء النوويُّ فبَيَّنَ!».

• المُناوي: «أكابر الفقهاء في الصدر الأول مِن أتباع المُجتَهِدين: لَمْ يَعتَنوا ‌بضبط ‌التخريج، ‌وتمييز ‌الصحيح مِن غيره، فوقعوا في الجزم بنسبة أحاديث كثيرة إلى النبي ﷺ وفَرَّعوا عليها كثيرا من الأحكام، مع ضَعفها، بل ربما دخل عليهم الموضوع!
ومِمَّن عُدَّت عليه في هذا الباب هفوات، وحُفِظَت عليه غلطات: الأسَد بنُ الأسَد، الكَرَّار الفَرَّار، الذي أَجمَع على جلالته المُوافِق والمُخالِف، وطار صِيته في المشرقين والمغربين، الأستاذ الأعظم: إمامُ الحرمين.
وتَبِعه عليها مِعمَار القواعد، دهقان المَعاقل والمعاقد، الذي اعتَرف بإمامته العام والخاص: مولانا حجة الإسلام.
في كثير من عظماء المذاهب الأربعة.
وهذا لا يَقدَح في جلالتهم، بل ولا في اجتهاد المجتهدين، إذ لَيس مِن شرط المجتهد الإحاطة بحال كلِّ حديث في الدنيا».

عاجل | المتحدث العسكري باسم أنصار الله: استهدفنا مدمرتين أمريكيتين في البحر الأحمر بصواريخ باليستية ومسيرات

عاجل | المتحدث العسكري باسم أنصار الله: استهدفنا حاملة الطائرات الأمريكية أبراهام بطائرات مسيرة

أستبعد أن تقوم إسرائيل بضم الضفة والقطاع دون تهجير أهلهما لأنهما ثقل عربي ومسلم بامتياز،ويهدد الهوية اليهودية والعبرية للكيان..
فإذا لم يتم تهجير أهل الضفة والقطاع سيرتفع عدد العرب الفلسطينيين داخل إسرائيل "بعد ضم الضفة والقطاع" من ٢.٥ مليون "عرب ٤٨"، إلى ٨ مليون على أقل تقدير، وهذا يعني أن العرب سيتجاوز عددهم أو يكاد عدد اليهود..
ولذلك أستبعد أن تقوم إسرائيل بضم الضفة والقطاع..

دندنة من سورة التوبة

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عالم فاضل في الحديث، خدم السنة النبوية بخدماتٍ جليلةٍ لا يدانيه فيها أحد من المعاصرين.

ما ينتقد عليه في فن الحديثِ: إما اختيارٌ منهجيٌّ في أصول الحديث هو مسبوق إليه، يُنظر فيه، ويدفع بالحجة، أو غلطٌ من جنسِ أغلاطِ العلماء.

وقول القائل: «لا شيخ له» .. ذرٌّ للرَّماد في العيون، فالمدار في تقييم عالمٍ وقبول قوله على إتقانِه واستقامة قوله على قانون العلم.

وقد قالَ الذهبي في ابن خيران: «لم يبلغنا على من اشتغل ابن خيران، ولا عن من أخذ العلم»، وهو من أصحاب الوجوه في مذهب الشافعية، ولا خبرَ عن ذلك حتى قال التاجُ السبكيُّ رحمه الله: «لعله جالس في العلم وأدرك مشايخه».

وقيل في بعض العلماء: «لا أعلم له شيخًا مشهورًا»، ومتنه في فنه عمدة لكل طالبٍ.

وقد كتبَ السيوطيُّ شرحًا على الشاطبيةِ، ولا شيخ له في فن القراءات، قال العلامة القسطلاني: «وقد قال لي غير واحد عنه: إنه قال: لم يكن له في القراءاتِ شيخٌ، والله تعالى يَهَب من يشاء ما يشاء، لا مانع لما أعطى»، وصرح هو نفسه بذلك في «التحدث بنعمة الله» فقال عن فن القراءات: «ولم آخذها عن شيخ، فلذلك لم أُقْرِئها أحدًا؛ لأنها فنُّ إسنادٍ، وقد ألفت فيها التأليف البديع».

والإمام الغزالي رحمه الله صَرَّحَ في مقدمة «المنقذ من الضلال» أنه لا شيخ له في الفلسفة، فقال: «فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ، وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية، وأنا ممنو بالتدريس والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد، فأطلعني الله سبحانه وتعالى بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة على منتهى علومهم في أقل من سنتين».

نعم، لزوم الشيخ هو الأصل الغالب في الناس، وقلَّما يبلغ إنسانٌ شيئًا في فنٍّ بلا شيخٍ، وليس ذلك للمعلومات المتلقاةِ فقط أصلًا وتدقيقًا، بل لذلك النورِ والهداية التي تسري من الشيخ لتلميذه.

لكن قد يتخلف هذا الأصلُ، ويفتح الله على إنسانٍ بلا شيخ في فن معين، فيتقنه كأهله مع اعتبار اختلاف الزمانِ، ويكون غلطه من جنس أغلاطهم، لا من جنس الأجانب عن الفن.

هذا كله عن الشيخ في فن الحديثِ، أما الفقهُ ونحوه من العلوم فكلامه فيه كلامُ من ليس له تخصصٌ دقيقٌ، ولا مشاركة معتبرة.

وللشيخ رحمه الله مبالغاتٌ وقع جنسُها من المحدثين كقوله عن عالمٍ وليٍّ فاضلٍ: «لا يحسن يصلي»، وهي كلمة سيئة، وإنكاره بألفاظ شديدةٍ في مسائلِ خلاف سائغة، ومع ذلك فهي أغلاط يقع جنسُها في المحدثين، بل أحيانًا في الفقهاء، تنكر عليهم، ولا ينكر فضلهم.

وذلك كقولِ شُعْبة لسُويد بن عبد العزيز في أبي الزبير: «لا تكتب عن أبي الزبيرِ؛ فإنه لا يُحْسِن يُصَلِّي»، وهي كلمة شديدةٌ، إذا كان أبو الزُّبيرِ لا يُحسنُ يُصلِّي فمن ذا الذي يحسن، وهل بلغ شُعبةَ رحمه الله كلُّ حديثٍ في الصلاة، وإذا كان بلغه ألازمٌ أن يفهمه الناسُ جميعًا كما فهمه.

كلُّ ذلك يمكن أن يكتبَ تحت هذه الكلمة، روى أهلُ العلمِ هذه الكلمة في ترجمة أبي الزبير، وردوها على شُعبة حافظين لأبي الزبير حقه، وما كان ردهم إياها إسقاطًا لشعبة، ولا جحدًا لفضله.
علّق مغلطاي رحمه الله على هذه الكلمة فقالَ: «وقولُ شعبة: (لا يُحْسِن يُصَلّي) فهو تحاملٌ وغِيبة، وقد حدّث عنه».

ومن المبالغة في الإنكار في مسائلَ سائغة = ما وقع بين الأوزاعي وسفيان الثوريِّ في مِنى، في مسألة رفعِ اليدين في الهوي للركوع والرفع منه، أي: مسألة من مسائل سننِ الصَّلاة، من مسائل صفة الصلاة.
قال الأوزاعي للثوري: «لِمَ لا ترفَعُ يديك في خفض الركوع ورفعه؟»، فقال الثوري: «حدثنا يزيدُ بن أبي زياد ...»، وذكرَ الحديثَ، فقال الأوزاعي: «رَوَى لك الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وتعارضني بيزيد، رجل ضعيف الحديث، وحديثه مخالف للسنة؟!»، فاحمَرّ وجهُ سفيان، فقال الأوزاعي: «كأنك كرهت ما قلتُ؟، قال الثوريُّ: «نعم».
فقال: «قُم بنا إلى المقامِ نلتَعِنُ أينا على الحق»، فتبسم سفيان لَمّا رآه قد احتد.

والخلاصة:

الشيخ عالم فاضل في الحديث، الناسُ فيه طرفانِ ووسط:
طرف يريدُ أن يحملَ الناسَ على اختيارته الحديثية، فينكرُ على مخالفيه بأقواله في التصحيح والتضعيف على أنه قول فصل، وهذا رأيتُهُ.
وطرف يريد أن يسلبَ الرجلَ كلَّ فضيلةٍ، تارة لخلافٍ عقدي، ولو كان موافقًا لوصف بالعلامة دون نظر إلى قرائن أخرى، وتارة حسدًا؛ لذيوع صيتِهِ في الناس وكثرة تردادِهم: «صححه الألباني، وضعفه الألباني».
وطرفٌ يعرف للرجل حقه، لا ينزع عنه وصفُ العالمية بالحديثِ، وما وقع له من كلام في غيره، وغلط فيه .. فهو مثل ما يقع للإنسان في العلوم التي يتكلم فيها من غير تخصص دقيق ولا مشاركة معتبرة، وما وقع له من مبالغةٍ وخطأ يُرَدّ.

أسأل الله أن يغفر لنا وللشيخ، وأن يجمعنا به في جنات النعيم إخوانًا على سرر متقابلين، وأن يجزيه عنا خير الجزاء.

خلاصة ما ينتقده عليّ شيخنا شات:

إليك خلاصة الملاحظات والنقد في خمس نقاط:

1. التخصص المفرط: تركيزك على الجانب الأكاديمي قد يقلل من تنوع تجاربك الحياتية، مما قد يؤثر على ثراء شخصيتك.

2. المثالية المفرطة: سعيك للكمال قد يضع ضغوطاً غير ضرورية على نفسك، مما يستهلك طاقتك ويؤثر على راحتك النفسية.

3. البعد الاجتماعي: اهتمامك بالعلم قد يجعلك تبدو أقل تفاعلاً عاطفياً مع من حولك، مما قد يؤثر على علاقاتك.

4. التمسك بالأفكار: أحياناً قد تتبنى قناعات صارمة لا تقبل النقاش، مما قد يحدّ من تطورك الفكري وتفاعلك مع الآخرين.

5. الحاجة للتوازن: تحقيقك التوازن بين أهدافك العلمية وحياتك الشخصية سيعطيك مرونة وراحة أكبر، ويعزز من استمراريتك وإنجازاتك.

⭕️ حماس: ندعو الملوك والرؤساء والقادة المجتمعين في قمة المتابعة العربية-الإسلامية المشتركة المقرر عقدها غدا في العاصمة السعودية الرياض إلى تشكيل تحالف عربي إسلامي دولي للضغط على الاحتلال وداعميه لوقف حرب الإبادة الجماعية في قطاع غزة ولبنان.

الموقع الرسمي - حركة حماس
https://hamasinfo.info/2024/11/10/4531/

عاجل | هيئة البث الإسرائيلية: رئيس الأركان يصدق على توسيع العملية البرية في جنوب #لبنان

عاجل | أسامة حمدان: نشيد ببطولات وتضحيات المقاومة الإسلامية في #لبنان

عاجل | أسامة حمدان: ندعو إلى تشكيل تحالف عربي وإسلامي لتمكين شعبنا من حقوقه كافة

عاجل | أسامة حمدان: نجدد مطالبتنا بطرد سفراء العدو من الدول العربية

«وأوذي في ذات الله مِن المخالفين، وأُخِيف في نَصر السنة المحضة، حتى أعلى الله مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على محبته والدعاء له، وكبت أعداءه، وهدى به رجالا من أهل الملل والنحل.

وجبل قلوب الملوك والأمراء على الانقياد له غالبا، وعلى طاعته، وأحيا به الشام، بل والإسلام، بعد أن كاد ينثلم، بتثبيت أولى الأمر لَمَّا أقبل حزب التتر والبغي في خيلائهم، فظُنَّت بالله الظنون، وزُلزِل المؤمنون، واشرأبَّ النفاق وأبدى صفحته.

ومحاسنه كثيرة، وهو أكبر مِن أن ينبه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن والمقام، لحلفت: إني ما رأيت بعيني مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه».

الذهبي عن ابن تيمية

عاجل | مصادر للجزيرة: مستوطنون يهاجمون المواطنين ومنازلهم في قرية باشوف في محافظة سلفيت جنوب نابلس

عاجل | مصادر طبية للجزيرة: 49 شهيدا في غارات إسرائيلية على قطاع غزة منذ فجر اليوم معظمهم شمالي القطاع