قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي

( شاهد يوسف).

قال الله تبارك وتعالى:{ وشهد شاهدٌ من أهلها إن كان قميصه قُدَّ من قُبلٍ فصدقت وهو من الكاذبين. وإن كان قميصه قُد من دُبرٍ فكذبت وهو من الصادقين} الآيات.

اختُلف في هذا الشاهد هل هو صغير أو كبير؟
على قولين ذكرهما ابن كثير، وذكر غيره أكثر من ذلك.

والراجح أنه كان كبيراً، وروي عن ابن عباس: أنه ذو لحية.
وقد قيل: إنه ابن عم امرأة العزيز.

وما روي من أنه كان صغيراً، وأنه تكلم في المهد لا يصح.


#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

قال الله تبارك وتعالى:{ وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}[المائدة:٢].

" أي: ليُعِن بعضكم بعضاً على البرِّ والتقوى، والبرُّ: فعل الخير، والتقوى: ترك الشر.
فإذا رأيت أخاك قد كَسِل وبَرَدت همّته عن طلب العلم أو عن فعل العبادة فأعِنهُ على ذلك.
ولم يذكر الله تعالى السبب الذي يكون به العَون، لأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأزمان والأشخاص.
وكذلك إذا رأيت أخاك منهمكاً في معصية فأعِنه على تركها بأيِّ أسلوب تريد بحسب ما يليق بالمقام والحال".

#ابن_عثيمين
" التعليق على صحيح البخاري"(١٩١/١٢).

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( البشرى لأولياء الله في الدنيا).

قال الله تبارك وتعالى:{ ألا إنّ أولياء الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون.الذين آمنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا…}

قال ابن سعدي:" وهي كل دليل وعلامة تدلهم على أن الله أراد بهم الخير، وأنهم من أوليائه وصفوته.
فيدخل فيه:
ما يشاهدونه من اللطف، والتوفيق، والتيسير لليسرى، وتجنيبهم العُسرى.
ومن ذلك: بل ألطف: أن يجعل الشَّدات مبشِّرة بالفرج".

" القواعد الحسان مع تعليق الشيخ ابن عثيمين"ص(٧٢).


#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( العفو).

من معاني هذه الكلمة في القرآن الكريم: الزائد أو الفاضل عن الحاجة. يقال: عفا الشيء إذا كثر وزاد.

قال الله تعالى:{ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} أي: أنفقوا ما زاد عن حاجتكم.
وقال تعالى:{ثم بدّلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا} أي:زادوا وكثروا وكثُرت أرزاقهم.

وقال تعالى:{ خذ العفو وأمر بالعُرف..} أي:خذ الزائد والمتيسر من أخلاقهم ومعاملتهم.

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

قال سفيان-يعني: ابن عيينة-:" ما في القرآن آيةٌ أشدُّ عليَّ من{ لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم}.

" وجه كونها أشدّ شيء: أنه إذا كان هذا في بني إسرائيل فهو أيضاً في هذه الأمة.
فليسوا على شيء حتى يقيموا التوراة والإنجيل، كذلك نحن لسنا على شيء حتى نقيم القرآن وما أُنزل إلينا، وإن كانت هذه الأمة قد خفِّف عنها أشياء كثيرة كانت على بني إسرائيل، والحمد لله، لكن لابد أن يُقيم الإنسان ما أُنزل إليه من ربه".

#ابن_عثيمين
" التعليق على صحيح البخاري"(٤٥٦/٩).


#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( خطوات الشيطان).

هي: طرقه التي يأمر بها، وهي جميع المعاصي. سواءً كانت المعصية من فعل المحظور، أو من ترك المأمور. وكذا الظلم والفسوق.

وقد جاء ذكر خطوات الشيطان في القرآن الكريم في أربعة مواضع.

أولاً: في سياق ذكر النعم والطعام.
١-في سورة البقرة؛ قال الله تعالى:{يا أيها الذين آمنوا كلوا مما في الأرض حلالاً طيّباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين}[ آية:١٦٨].

٢-وفي سورة الأنعام؛ قال الله تعالى:{ ومن الأنعام حمولة وفرشاً كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين}[ آية:١٤٢].

ثانيا: في سياق الأمر بأخذ شرائع الإسلام كلها.

٣-في سورة البقرة؛ قال الله تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السِّلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدوٌ مبين}[آية:٢٠٨].

ثالثاً: في سياق النهي عن الفواحش.
٤-في سورة النور؛ قال الله تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان، ومن يتّبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر..}[آية:٢١].


#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( فهم الفاتحة).

قال الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب :

"ومن أحسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث أبي هُريرة الذي في" صحيح مسلم" قال: سمعت رسول اللهﷺيقول:"قال الله تعالى: قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد:{ الحمد لله رب العالمين} قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال:{ الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى عليَّ عبدي، فإذا قال:{ مالك يوم الدين} قال الله: مجّدني عبدي، فإذا قال:{إياك نعبد وإياك نستعين} قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال:{ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل" أ.هـ

فإذا تأمل العبد هذا، وعلم أنها نصفان:
-نصفٌ لله وهو أولها إلى قوله:{ إياك نعبد}.
-ونصف دعاءٌ يدعو به العبد لنفسه.

وتأمل أن الذي علَّمه هذ الدعاء هو الله تبارك وتعالى، وأمره أن يدعو به ويكرِّره في كل ركعة، وأنه سبحانه من فضله وكرمه ضمن إجابة هذا الدعاء إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب، تبيَّن ما ذَا أضاع كثيرٌ من الناس".
" تفسير الفاتحة والمعوذتين" ص(١٠).

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( قصة آدم وإبليس)

تكلّم الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله على قصة آدم وإبليس. ضمن( تفسير آيات من القرآن الكريم). فسّرها تفسيراً مختصراً.
ثم قال:" وفي القصة فوائد عظيمة، وعِبر لمن اعتبر بها". وذكر (٤٠) فائدة. وهي جديرة بالمطالعة.

ومنها: أن يعلم المؤمن أن الذنوب كثيرة ولا نجاة له منها إلا بمعونة الله وعفوه، وأن كثيراً منها قد لا يعلمه من نفسه، فإن أكثر الكبائر القلبية مثل الرياء والكبر والحسد، وترك التوكل والإخلاص وغير ذلك قد يتلطّخ بها الرجل وهو لا يشعر، ولعله يتورّع عن بعض الصغائر الظاهرة، وهو في غفلة عن هذه العظائم"أ.هـ

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

قوله تعالى:{ ولآمُرنهم فليُغيِّرن خلق الله}.
"تغيير خلق الله عزوجل له صور منها:

١-النمص، وهو نتف شعر الحواجب، أو شعر الوجه مطلقاً.
٢-الوشْر، وهو بَردُ الأسنان؛ لأجل أن تتفلّج وتتحسّن.
٣-الوشْم، وهو غَرْز الجلد بإبرة؛ لأجل أن يكون مُلوّناً.
٤-ما يُفعل عند بعض الأفريقيين حيث يُشطّبون الخدود".

#ابن_عثيمين
" التعليق على صحيح البخاري"(٤٠٨/٩).


#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( أعم قسم في القرآن الكريم)

قال الله تعالى:{ فلا أقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون.إنه لقول رسول كريم}[الحاقة:٣٨-٤٠].

قال ابن القيم:
" هذا أعمُّ قَسم وقع في القرآن، فإنه يعُمُّ العلويّات والسُّفليات، والدنيا والآخرة، وما يُرى وما لا يُرى.
ويدخل في ذلك الملائكة كلُّهم، والجن، والإنس، والعرش، والكرسي، وكلُّ مخلوق.
وذلك كلُّه من آيات قدرته وربوبيته، وهو سبحانه يصرِّف الأقسام كما يُصرِّف الآيات".

" التبيان في أيمان القرآن"ص(٢٦٤).

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( بركة القرآن)

قال الله تعالى{ كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدبروا آياته}[ ص: ٢٩]

قال الرازي:" قوله:" مبارك" أي: كثير خيره، دائم بركته ومنفعته، يبشر بالثواب والمغفرة، ويزجر عن القبيح والمعصية، وقد جرت سنة الله تعالى بأن الباحث عنه والمتمسك به يحصل له عز الدنيا وسعادة الآخرة.
وأنا قد نقلت أنواعاً من العلوم النقلية والعقلية، فلم يحصل لي بسبب شيء من العلوم من أنواع السعادات في الدين والدنيا مثل ما حصل بسبب خدمة هذا العلم" يعني التفسير.

وقال ابن عاشور:" والقرآن مبارك؛ لأنه يدل على الخير العظيم، فالبركة كائنة به، ولأن الله تعالى قد أودع فيه بركة لقارئه المشتغل به، بركة في الدنيا وفي الآخرة.
ولأنه مشتمل على ما في العمل به من كمال النفس وطهارتها بالمعارف النظرية ثم العملية، فكانت البركة ملازمة لقراءته وفهمه".

وقال شيخنا ابن عثيمين:
"بركة القرآن من عدة أوجه:
١- في الثواب الحاصل بتلاوته، فإنّ مَن قرأ حرفاً واحداً منه، فله بكل حرف عشر حسنات.
٢- مبارك من حيث الأثر المترتّـب على تلاوته، سواء كان عاماً أم خاصًّا، فالخاص ما يحصل للإنسان بتلاوة القرآن من انشراح الصدر، ونور القلب وطمأنينته، كما هو مجرّب لمن قرأ القرآن بتدبر..
وأما العام فإن الله تعالى فتح بهذا القرآن مشارق الأرض ومغاربها، فإن المسلمين لما كانوا متمسكين بهذا الكتاب، سادوا العالم كله، ولا شك أن هذا من البركة بهذا القرآن.
٣- ما يحصل بهذا القرآن من اجتماع الكلمة، وحفظ اللغة الأصيلة للقوم الذين نزل بلغتهم، فمن المعلوم أن الناس إذا كانوا على لغة واحدة، صاروا إلى الاجتماع أقرب، وإذا تفرَّقت لغاتهم صاروا إلى التَّفَرُّق أقرب، لأنه إذا اتفقت لغاتهم استطاعوا أن يتفاهموا فيما بينهم، وأن يعرف بعضهم ما عند بعض، وإذا اختلفت اللغات لم تحصل هذه الفائدة.. فهذا من بركة القرآن الكريم..".

" التفسير الكبير"(٨٥/١٣)، " التحرير والتنوير"(٣٧٠/٧). " تفسير سورة ص"(١٤٠-١٤١).

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( مُلح التفسير).

هذه عبارة استعملها بعض المفسرين كابن عطية وغيره في بعض المسائل التي لا يترتب على معرفتها أو الجهل بها كبير فائده

من ذلك:
قوله رحمه الله:" والبسملة تسعة عشر حرفاً، فقال بعض الناس: إن روايةً بلغتهم أن ملائكة النار الذين قال الله فيهم:{ عليها تسعة عشر} إنما ترتب عددهم على حروف" بسم الله الرحمن الرحيم"، لكل حرف ملك، وهم يقولون في كل أفعالهم:" بسم الله الرحمن الرحيم"، فمن هنالك هي قوتهم، وباسم الله استضلعوا.
ثم قال: وهذه من مُلح التفسير، وليست من متين العلم. وهي نظير قولهم في ليلة القدر: إنها ليلة سبع وعشرين، مراعاة للفظة (هي) في كلمات سورة:{ إنا أنزلناه}.
ونظير قولهم في عدد الملائكة الذين ابتدروا قول القائل: ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه. فإنها بضعة وثلاثون حرفاً، قالوا: فلذلك قال النبيﷺ:" لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها، أيُّهم يكتبها أول".

" المحرر الوجيز"(٦١/١).



#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

قال الله تعالى:{والله غالب على أمره}.

هذه الآية من أعظم الآيات التي تبعث التوكل والطمأنينة في قلب الإنسان..
إذا كان لله أمرٌ فيك،أو في أسرتك، أو في بلدك، أو في أمتك، أو في أي مكان كان فلابد أن يبلغ هذا الأمر مداه.
فنَم قرير العين بعد ما تمتثل أمر الله وتترك نهيه نَم قرير العين مطمئناً إلى أمر ربك سبحانه".

د عبدالرحمن الدهش

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( أشد آية على العلماء).

قال عطاء رحمه الله عن الآية:" هذه أشد آية على العلماء…" ً
والناظر في هذه القصة يجد أنها تدور حول محورين أساسيين هما:

-عقوبة ترك العمل بالعلم.
-وعاقبة اتباع الهوى.

فعلى المرء أن يعمل بمقتضى ما علم، وأن لا تغريه الدنيا وزُخرُفها، فإن من اتبع هواه فآثر الدنيا على الأخرى فمآله وحاله كحال ما قصّه الله في هذه الآيات.

وانظر مزيد بحث في هذه الآية
" مجلة الدراسات القرآنية" العدد العاشر ص(٣٣١).د أحمد البريدي.

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( أساليب القرآن الكريم في الدعوة إلى التدبُّر)

التدبُّر هو: تأمل القرآن بقصد الاتعاظ والاعتبار والاستبصار.

ومِن أساليب القرآن في الدعوة إلى التدبُّر.

الأسلوب الأول: الحثُّ المباشر على التدبُّر العام للقرآن.
وقد ورد ذلك في عدد من الآيات الكريمات.
منها: قوله تعالى:{ أفلا يتدبَّرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}[النساء:٨٢].

الأسلوب الثاني: توجيه الخطاب لأصحاب العقول والنُّهى.
وسرُّ ذلك: حثُّ أصحاب تلك العقول والألباب إلى استعمالها في تدبُّر النص القرآني، والاهتداء بما فيه.
ومن تلك الآيات:
قوله تعالى:{ إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآياتٍ لأُولي الألباب}[آل عمران:١٩٠].

الأسلوب الثالث: ضرب الأمثال بقصد التفكُّر والتذكُّر.
الأسلوب الرابع: تعليل الآيات وختمُها بما يدعو إلى التدبُّر.
قال تعالى:{ كذلك يبين الله لكم الآياتِ لعلكم تتفكرون}[البقرة:٢١٩].

الأسلوب الخامس:ذكر القصص القرآني للتفكُّر والعِبرة.
قال تعالى:{لقد كان في قصصهم عبرةٌ لأُولي الألباب، ما كان حديثاً يُفترى..}الآية[يوسف:١١١].

" مجلة الدراسات القرآنية" عدد (٨) ص(٤٣٦).


#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

قال الله تعالى:{ فلما آتاهما صالحاً جعلا له شركاء فيما آتاهما، فتعالى الله عما يشركون} [الأعراف:١٩٠].

" القصة التي وردت في تفسير هذه الآية الكريمة؛ وأنها في نزلت في آدم وحواء ليست صحيحة، لأن تلك القصة متضمنة للشرك، والشرك أعظم من المعصية بأكل الشجرة،
ثم إنها لو كانت واقعة من آدم عليه الصلاة والسلام فإما أن يكون قد تاب منها أو لم يتب.
فإن كان لم يتُب منها فمعنى ذلك أنه مات على الشرك.
وإن كان قد تاب فمعناه أن الله تعالى ذكر ذنبه ولم يذكر توبته، وهذا ينافي حكمة الله عزوجل وعدله، ولهذا لمّا ذكر ذنبه بأكله من الشجرة ذكر توبته، فدلَّ هذا على أن ما ذُكِرَ عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية أنه من أخبار بني إسرائيل التي يجب أن تُكذّب، لأنه لا دليل عليها".

#ابن_عثيمين
" التعليق على صحيح البخاري"(٢٠/٩).

قلت: وقد ضعّف ابن كثير الحديث المرفوع الوارد في ذلك من ثلاثة أوجه.
وقال عن الأثر المروي عن ابن عباس، أصله مأخوذٌ من أهل الكتاب.
ثم قال بعد ذلك:" وأما نحن فعلى مذهب الحسن البصري رحمه الله في هذا، وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء، وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته… ولهذا قال الله:{ فتعالى الله عما يشركون}.


#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

قال الله تعالى:{ اتل ما أُوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر}[ العنكبوت:٤٥].

"فيها أربعة أقوال:
أحدها: أن ذكر الله أكبر من كل شيء فهو أفضل الطاعات، لأن المقصود بالطاعات كلِّها: إقامة ذكره، فهو سرُّ الطاعات وروحها.
الثاني: أن المعنى: أنكم إذا ذكرتموه ذَكرَكم فكان ذكره لكم أكبر من ذكركم له.
الثالث: أن المعنى: ولذكر الله أكبر من أن يبقى معه فاحشةٌ ومنكر، بل إذا تم الذِّكر: محق كلّ خطيئة ومعصية. هذا ما ذكره المفسرون.
وسمعتُ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: معنى الآية: أن في الصلاة فائدتين عظيمتين إحداهما: نهيها عن الفحشاء والمنكر.
والثانية: اشتمالها على ذكر الله وتضمُّنها له، ولَمَا تضمنته من ذكر الله أعظم من نهيها عن الفحشاء والمنكر".

#ابن_القيم
"مدارج السالكين"(٣٩٨/٢).

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( الطمأنينة بتحقيق { إياك نعبد وإياك نستعين}.

"وهاهنا سر لطيف يجب التنبيه عليه والتنبه له، والتوفيق له بيد من أزِمّة التوفيق بيده.
وهو: أن الله سبحانه جعل لكل عضو من أعضاء الإنسان كمالاً إن لم يحصل له فهو في قلق واضطراب وانزعاج بسبب فقد كماله الذي جعل له،مثاله كمال العين بالإبصار، وكمال الأُذن بالسمع، وكمال اللسان بالنطق، فإذا عدمت هذه الأعضاء القوى التي بها كمالها حصل الألم والنقص بحسب فوات ذلك.
وجعل كمال القلب ونعيمه وسروره ولذّته وابتهاجه في معرفته سبحانه وإرادته ومحبته والإنابة إليه والإقبال عليه والشوق إليه والأنس به.
فإذا عدم القلب ذلك كان أشد عذاباً واضطراباً من العين التي فقدت النور الباصر، ومن اللسان الذي فقد قوة الكلام والذوق.
ولا سبيل له إلى الطمأنينة بوجه من الوجوه ولو نال من الدنيا وأسبابها ومن العلوم ما نال، إلا بأن يكون الله وحده هو محبوبه وإلهه ومعبوده وغاية مطلوبه، وأن يكون هو وحده مستعانه على تحصيل ذلك.
فحقيقة الأمر أنه لا طمأنينة له بدون التحقق ب{إياك نعبد وإياك نستعين}".

#ابن_القيم
"الروح"٦٧١/٢).

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( الشرور الخمسة)

ذكر الله عزوجل في سورتي المعوذتين خمسة شرور، أربعة منها في سورة الفلق. وشر واحد في سورة الناس.

الشر الأول: (من شر ما خلق)
أي: الاستعاذة به سبحانه من كل شر يؤلم الإنسان ويؤذيه. وقد يكون هذا الشر من داخل نفسه. وقد يكون من خارجها.
فالشر الذي من الداخل قد يكون هواجس النفس، وقد يكون من وساوس الشيطان.
والشر الذي من خارجها قد يكون من الإنس أو الجن.
وقد يكون من غير العقلاء والمكلفين ويشمل الهوام والحشرات والريح وما في الأرض وما عليها.

الشر الثاني:( ومن شر غاسق إذا وقب).
وهو الليل إذا أظلم. وهذا لا ينافي ماورد من أن النبيﷺ لما نظر إلى القمر، قال لعائشة: استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب".
قال ابن القيم:" هذا التفسير لا يناقض التفسير الأول بل يوافقه ويشهد بصحته…. فالقمر هو آية الليل وسلطانه، فهو أيضاً غاسق إذا وقب كما أن الليل غاسق إذا وقب..".

الشر الثالث:( ومن شر النفاثات في العقد).
والنفث هو النفخ مع ريق، وهو أقل من التفل.
وأكثر العلماء على أن المقصود بهذه الآية الكريمة السحرة، فالنفاثات في العقد هي الأنفس التي تشتغل في السحر، وهي أنفس خبيثة.

الشر الرابع:( ومن شر حاسد إذا حسد).
والحسد: تمني زوال النعمة عن الغير.
-وقيل: هو كراهة نعمة الله عن الغير-
وهو من صفات اليهود، ويناقض الإيمان، لأن الحسد ناشيءٌ عن أنانية والإيمان والأنانية لا يجتمعان.
كما أن الحسد ينشأ عن الطمع، وهو بعد ذلك وقبله ينفي الرضا بقضاء الله، فالحاسد ساخط على الله وساخط على الناس.

هذه الشرور الأربعة التي اشتملت عليها سورة الفلق.

الشر الخامس:( من شر الوسواس الخناس).

وهو أشد هذه الشرور وأكثرها فتكاً، وأعظمها بلاءً، شر الوسواس الخناس، شر الشيطان، لأن الشيطان أساس الشر في هذه الدنيا، وكل الشرور متفرعة عنه.

وانظر:
" خماسيات مختارة في تهذيب النفس الأمارة"ص(٢١٠).

#فوائد_في_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

( اللبن).
شراب مبارك.
أثنى الله تعالى عليه بقوله:{ وإن لكم في الأنعام لعبرة نُسقيكم مما في بطونه من بين فرثٍ ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين}[ النحل:٦٦].

فقوله:( من بين فرث ودم).
قال أهل اللغة: الفرث والروث كلاهما في بطون الأنعام.
لكن الفرث هو الطعام الذي هضم بعض هضم فلم يتم هضمه.
والروث هو الطعام الذي اكتمل هضمه، ولهذا يتخلص منه الحيوان لأنه أخذ مادته الغذائية وصار روثاً.
والثناء على اللبن:
-في الآية الكريمة حيث وصفه الله سبحانه بأوصاف ترغيبية( خالصاً). ( سائغاً للشاربين).

-بيّن جبريل للنبيﷺ أن اللبن شراب الفطرة، لما عُرض للنبي ﷺ الخمر واللبن واختار اللبن. قال جبريل للنبيﷺ:" أصبت الفطرة".

-ورد عن النبيﷺ أنه كان يدعو إذا سقي لبناً بالزيادة منه. وهذا لم يرد في غير اللبن.
" والحديث الوارد في إسناده ضعف. حسنه الترمذي وصححه غيره".

-
أن النبيﷺ لم يطلب من أحد أن يستزيد من شراب إلا في اللبن. لما قال عليه الصلاة والسلام لأبي هريرة: اشرب. ثم قال له: اشرب.
حتى قال أبو هريرة: والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكاً".

" التعليق على تفسير الجلالين"
د عبدالرحمن الدهش.
وانظر : " تفسير القرطبي"(٣٥٢/١٢).

#فوائد_في_التفسير


https://t.center/dr_abdalib