θεωρία и теория

Была раньше в телеграме традиция при достижении круглых цифр подписчиков отмечать любимые каналы, хочу её почтить. Вот вас здесь уже 1500 (чему не перестаю удивляться), спасибо, что читаете, лайкаете, репостите, комментируете!

Не буду составлять большой тематический список уже известных вам авторов, а отмечу только свои любимые небольшие каналы и каналы друзей.

Философия и теология:
Эннеадов: Иван Девятко борется за душу и Бога среди иллюзионистов. Лонгриды по аналитической философии
Церковь и академия: Вячеслав Ячменик об академической теологии и гуманитаристике (канал обновился, переехал и пока пустой)
Алексей Павлов: об аналитической теологии, мистерианстве, христианском физикализме.
α-версия мудрости: Тарас Тарасенко о философии сознания, метафизике и аниме
Церковь в гуманитарных исследованиях: коллектив преподов ПСТГУ о новинках
Дорожки Алетейи: подкаст сотрудников ИФ РАН и студентов ГАУГН
PhiloStalkeR: Матвей Сысоев о панпсихизме, метафизике и всяких интересностях
Тимур Щукин: патрология, византинистика, Михаил Пселл

Филология:
Зарлит: Александра Суркова о зарубежке, в основном американской
eto.litra: Алиса Саитбаталова об интересностях репетиторской жизни, поэзии, христианстве и т.д.
Сонные книги: София Румянцева о современной русской литературе
NonΦλαττόθρατ: Иван Янчецкий с подборками литературы по классической филологии и патрологии
bastarda cancelleresca: Анастасия Золотухина о палеографии и классике
mediaeval-schmediaeval: медивл-шмедивл (Дарья Глебова)

Кино и массовая культура:
Йода против зомби: Алексей Савинов о философии и кино. Автор также ведёт подкаст по тем же темам Вкось

История:
Пиратский хронист: Созонт Сингх о пиратах и истории флота

Мемы:
Γρεεκ ιν τηε ωιλδ: греческое безумие
мемы про кабачки: канал об одном явлении российской жизни

Также призываю подписаться на другие проекты, в которых принимаю некоторое участие:
Историко-филолософский ежедневник: наш сектор в ИФ РАН
Теоэстетика: философия, богословие и искусство

Всех люблю!)

Вопросоответы о византийской философии: Дмитрий Макаров

Д. И. Макаров — доктор философских наук, профессор УГК, УрФУ, Доцент ЕДС.

ΘΤ: 1. Существует мнение, что в Византии не было (или почти не было) оригинальной и действительно плодотворной деятельности в области философии. Вы согласны с этим? И если все же такая деятельность была, можно ли описать ее специфику?

Нет, не согласен. Такая деятельность была, и, как отмечал мой друг Д.С. Бирюков, византийская философия — это концептуализация специфического христианского опыта (Евхаристии, аскезы, иеротопии и т.п.) А эта духовная среда порождала и шедевры (тексты св. Максима, например).

ΘΤ: 2. Византийская мысль — философия или богословие? Как вы видите соотношение этих областей применительно к Византии?

Она синкретична, и то, и то. Ведь и богословие есть деятельность по рационально-сверхрациональному осмыслению догматов. Предел богословия — пение, гимн (как у Ареопагита), тут возможны парадоксальные ответы. Философия же движется на уровне рациональном, и это в большей степени — вопросы. Тут, как Вы видите, я подхватываю мысль Вл. Лосского.

ΘΤ: 3. Насколько мысль византийцев отличалась от мысли философов латинского Запада? Можно ли сказать, что эти различия имеют свои корни в особенностях догматических систем?

Сильно отличалась — большей «кардиогносией», целостностью духовного акта с самого начала. Даже у Феофила Антиохийского не было таких наивностей, таких примитивных схем, как у Августина. Здесь рано вызревает синергийная модель сотериологии, осужденная на Западе. Это иное видение Бога, мира и людей. Более цельное, не столь буйное психологически, более онтологическое.

ΘΤ: 4. Как в Византии соотносились философия как теория и философия как образ жизни? Как сами византийцы понимали значение слова «философия»?

Философия — совершенный образ жизни, аскеза, жизнь по Христу и во Христе. Поэтому вербальная часть философии., трактаты — лишь верхушка айсберга. главное — жизнь, одействотворённость всех этих словес, согласие логоса и праксиса.

ΘΤ: 5. Как византийские мыслители сочетали аскетику и видение благости и красоты мира?

Прекрасно сочетали. Аскеза создаёт прекрасного человека (Флоренский) — очень мудро сказано. Христиане — душа мира: древнее речение.

ΘΤ: 6. Каково значение византийской философии для современной культуры: теологии, философии, логики и других областей знания?

Сошлюсь на покойного А.Г. Чернякова и тоже уже на покойного С.С. Хоружего, которые не переставали подчёркивать, что восточнохристианская метафизика энергий — важнейший залог обновления современной философской и духовной культуры. От себя добавлю, что 14 век в мировом масштабе (и Византия, и Данте, и скотисты, и, видимо, исламские системы, и Цзонг-хава) — важнейший в мировом философском развитии, нам еще открывать и открывать его высоты, как Эверест мысли. Поскольку центральность понятий энергии и энтелехии сегодня никто не оспаривает…

ΘΤ: 7. Каких авторов и исследователей византийской философии Вы бы посоветовали читать?

Я бы посоветовал изучать международные библиографии в Byzantinische Zeitschrift и международных базах данных онлайн… А вообще — то, по тем авторам и эпохам, что ближе каждому из нас. Но вообще у нас "История византийской философии" В.М. Лурье, серия «Византийская философия» — живая классика. Нужно читать сложное и современное, а не дешевые пособия 19 века.

#вопросоответы
об этой рубрике

Георгий Каприев
Тимур Щукин
Владимир Цветкович

⬆️ Философский текст в античности — это всегда (или почти всегда) воспоминание о разговоре, замена устной беседы, когда личное общение между членами школы невозможно (см., например, лекцию О. Алиевой об этом). Современные аналитические философы настаивают, что аналитическая философия — это просто философия, преемствующая классической традиции. И вот мы видим, что аналитики постоянно между собой говорят, существуют в диалоге. Например, вот здесь Евгений Логинов рассказывает, что, даже когда он занимается философией в одиночку, он всегда представляет собеседника, с которым мог бы вести беседу. А вот здесь рассказывают о развернувшейся между аналитиками в телеграме дискуссии "первая война Тараса".

А вот и первый (?) аналитический текст в жанре платоновского диалога (еще и с привлечением византийского философского материала). Как вам такое?

Плантинга (задумчиво): Именно так. В мире действуют не физические законы, но Божественное присутствие, проявленное в каждой частице, каждом правиле, структурирующем Вселенную и даже… В каждом ментальном переживании. И если это присутствие имманентно миру, то и разум, и нравственность, и устремление к истине исходят из того, что присуще нашему Создателю. Так что, возможно, мир лишь кажется нам дуалистическим; на самом деле он — един и организован Его энергией.

Нагель: Итак, выходит, что мы — неотъемлемая часть некоего замысла, который стремится к познанию? Я согласен, что мир един и он каков-то. Наш мир — это Психофизический Нексус. Через нас осознаёт себя, познаёт себя и, возможно, открывает себя вновь. Мораль и истина не субъективны и не могут быть субъективны — буквально всё в Нексусе можно понять.

Крейг: Именно так, Нагель. Бог, создавая нас, дал нам не только разум, но и способность различать добро и зло, различать истину и ложь. Мы созданы по Его образу, и потому наш поиск истины — это, в конечном итоге, не что иное, как приобщение к Его разуму.

Плантинга: А ещё, друзья, я думаю, что познавая Нексус, мы в той или иной степени познаём самого Бога, ведь энергии проистекают от Него. Да и «нексус» переводится с латыни как «связь». Не думаю, что ты случайно вспомнил это слово, Нагель.

Крейг: А может быть дело не в самопознании. Может быть Он создал нас, чтобы мы любили Его.

Написано в ночь с 3-го на 4-е ноября 2024 года.

101. Диалог

Действующие лица: Плантинга, Нагель, Крейг.

Место действия: уютная терраса, откуда открывается вид на звёздное небо. Окружающая тишина навевает мысли о бесконечном. Философы сидят уже некоторое время. Усидели где-то полбутылочки.

Крейг: Друзья, придётся начать сначала. Не хотел бы повторять ошибок того спора в военной академии… Так и позвольте же обратиться к самому истоку. Если всё, что имеет начало, имеет и причину, тогда и наш мир — со всеми его звёздами и галактиками, законами и величием — не может быть лишён причины. Плантинга, дорогой, ты же эпистемолог. Могу ли я счесть это рассуждение разумным?

Плантинга: Крейг, ты прав в главном, но не учитываешь основное. Если принять, что причина, которую ты разыскиваешь, трансцендентна, то ты будешь прав полностью. Ведь, если Вселенная началась, значит, её происхождение не могло произойти по её собственным законам, которые сами подчинены времени и пространству.

Нагель (с долей сомнения): В этом, пожалуй, можно найти смысл. Но вы как будто бы стеснены физическим. Что вы скажете о сознании, о нашем познающем уме и, конечно, стремлении к добродетели? Они так же реальны, как свет звёзд и не менее загадочны. Разве можно объяснить их, пусть и допустив, что у физической вселенной был создатель?

Крейг: Мы должны доверять науке. Она открыла для нас, что у Вселенной было начало. Она разделила для нас важные понятия в математике. Подумайте о том, где бы мы были без теории множеств, друзья. Мы должны оставить Вселенную науке. А вот её причина — то, что выходит за пределы научного постижения. Если, дорогой Нагель, психическое, моральное и разумное действительно необъяснимо наукой, то причины надо искать там же.

Плантинга: Должен уточнить, Крейг. Вопрос Нагеля служит нам напоминанием, что Бог не просто создал мир, но и находится в нём, ибо Его энергии — это не физические или нефизические законы, но именно что присутствие, которое упорядочивает мир и даёт ему смысл. Как иначе объяснить, почему физические законы работают столь идеально? Или почему мы способны производить объективное знание о них?

Нагель: Но, Плантинга, твоё смелое заявление о «присутствии» должно пройти испытание мыслью. Я намекал на то, что мир — сложное, психофизическое целое, где физическое и ментальное неразрывны. Они поддерживают друг друга как существование мужа приводит к существованию жены и наоборот. Тогда я думаю, что создатель и вовсе не нужен. Вселенная сама по себе — нечто вроде разума, неощутимо стремящегося к самопознанию через нас?

Крейг (в раздумье): Твой психофизический подход полон очарования, Нагель. Ты видишь Вселенную, как своего рода сознающий ум. Мне даже кажется очаровательной эта идея. Но это не устраняет потребности в причине. Да и откуда взялось стремление к самопознанию? Ведь всё, что имеет пределы и начало, требует чего-то большего, не так ли?

Плантинга: В этом-то и кроется парадокс и его разрешение, друзья! Этот «разум», если мы говорим о нём как о чем-то инертном, неразумном и материальном, не смог бы породить стремление к познанию и нравственности. Оно должно быть заложено в самой его сущности, чтобы наши умы могли постигать нечто более высокое. Только трансцендентное Бытие, высшее и личное, могло бы поддерживать подобное чудо.

Нагель: Но как же тогда природа ментального согласуется с вашим этим трансцендентным принципом? Если мир, как вы говорите, поддерживается Богом, почему тогда он так часто предстает нам в виде простых физических взаимодействий? Почему эта сила Бога скрыта за законами физики?

Крейг: Возможно, именно в этом Его замысел. Божественные энергии, как о них упомянул дорогой Плантинга, действуют не в виде грубой силы, но в виде самой структуры, порядка, законов, благодаря которым мир и существует так как он существует. Но разве не в этом и чудо — Бог настолько трансцендентен, что Его присутствие незримо, однако осознаётся в порядке и закономерностях, доступных нашему познанию.

Интересный сайт, посвященный античным и византийским этимологическим поискам ETYGRAM Association (Ancient & Medieval Greek Etymologies Association)

На сайте есть (пока не очень большая) база данных по конкретным словам. Предлагаются разные этимологии из древнегреческих и византийских лексиконов / других текстов и их анализ, в том числе в сравнении с данными современной лингвистики.

Очень занятно

#полезное_византинистам

Обсуждали давеча это древнее зло и у себя в секторе (кстати, подписывайтесь) ⬇️

Один за всех — и все за Renovatio

«Мой стартовый капитал — это те, с кем я начинал», — написал один русский поэт. Придерживаясь этой логики, рассказываем о тех, кто поддержал наш проект на старте.

С нами интеллектуалы:

1. Insolarance Cult, проект белорусского аналитического философа Алексея Кардаша. Интересные подкасты, статьи о философии и культуре. У Леши получилось объединить на одной площадке совершено разные по содержанию тексты и различающихся по стилю авторов, а это талант! Желаем ему дальнейшего развития.

2. Финиковый компот. Философский журнал, главный редактор — Евгений Логинов. Уже давно получил свои лавры одного из лучших интеллектуальных философских проектов. Надеемся, что, несмотря на трудности, все достигнутое сохранится и преумножится.

3. Театр мысли Крииик. Театр философского факультета МГУ, в организационный состав которого входит глава Renovatio. Молодой амбициозный проект. Среди знаковых постановок — Цвет Неувядаемый, который мы советуем посетить!

4. Антон Кузнецов и подкаст Неискусственного интеллекта, а также Артём Беседин. Прекрасные исследователи и двигатели науки вперед, с которыми нас роднят факультет и кафедра. Желаем им успехов, и как можно больше!

5. παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Проект Станислава Нарановича, посвященный античной культуре и стоицизму. Один из первых античных проектов, которые мы начали читать после регистрации в Телеграмме! Станислав выступает с лекциями, популяризирует античную культуру, в чем очень сильно поддерживает чаяния Renovatio.

6. θεωρία и теория. Олды помнят, что руководитель этого проекта Иван Сурков когда-то и сам писал для реновации, а теперь поддерживает нас информацинно. Надеемся встречаться на конференциях и за кргулым столом и чем чаще, тем лучше!

И фехтовальщики:

1. Гильдия фехтования Ravenblade. Молодой и активно развивающийся клуб из Вологды. Один из его отцов-основателей, Антон Яковлев, поддержал Renovatio в момент рождения. Его донаты помогут нам записать первые подкасты, а организаторские способности — провести летнюю школу R x R. Самому Антону мы желаем поскорее закончить ремонт и продолжить зрелищное восхождение к вершинам.

2. Клуб CounterTime, один из крупнейших в Санкт-Петербурге. Вместе с Еленой Музуриной и её командой мы организуем московский турнир серии Level One под названием Imperium. Также участники проекта Renovatio обучаются на курсе подготовки тренеров, который читает Андрей Музурин. По окончании курса обязательно напишем отзыв!

3. Клуб Men with Swords. Альма-матер многих фехтовальщиков Renovatio. Помогли нам стать теми, кем мы являемся сейчас. Один из ведущих и старейших клубов Москвы. Семья, объединившая многих прекрасных людей под одной крышей.

4. Школа SwordMasters, проект Александра Рябова, один из московских клубов. Прекрасные бойцы, соорганизаторы турнира Imperium. Активно развиваются и расширяются, чего им желаем и в будущем!

5. Академия фехтования Екатеринбурга. Проект Вячеслава Шевкутенко, который готовит профессиональных бойцов на рапире, сабле и мече. Интересный подход к фехтованию, внимание к теории, работа над приоритетом на длинном мече. Надеюсь, когда-нибудь организуем совместный турнир по таким правилам!

6. Pike Armory и Canto Spada, мастерская и клуб Михаила Даньшина. Лучшее оружие, восхитительный стиль фехтования, слаженный коллектив — это все о Михаиле (и его бойцах). Восхищаемся мощью и желаем процветания!

7. Клуб Сталь. Воронежские фехтовальщики, которые проводят целую серию крупных турниров — Божественная комедия, Open Steel Tournament, Рубильник и многие другие. Мы с удовольствием будем сотрудничать в рамках турнирной практики и приедем на турнир OST с лекцией, посвященной спортивной психологии.

8. Ростовская гильдия фехтовальщиков. С Эдуардом Камозиным мы познакомились в летнем лагере Men with Swords и очень заинтересовались его историческими исследованиями. Надеемся, что сможем объединить наши исследовательские траектории и сделать интересные реконструкции. А, может, даже издать что-то фехтовальное в бумаге!

Неколебимому, свободному и беспечному нашему союзу желаем творить и гореть, не сжигая!

Друзья из ПСТГУ снова приглашают на день открытых дверей для потенциальных магистрантов 10 ноября.

Если вы хотите изучать христианскую античность, теологию или классическую филологию, ПСТГУ — одно из лучших мест в России.

Подробности здесь

оно вернулось

древнее зло пробудилось

бегите, глупцы

Salue, amice!

У нас огромная радость: четвёртая секция Renovatio пройдёт в рамках конференции «Философия в XXI веке: Новые стратегии философского поиска». В этом году, в связи с нашим расширением, мы делим её на два блока: первый будет посвящен анализу античных и средневековых контекстов современной культуре (также как и возрождению классических практик и способов речи), а второй — влиянию фехтования на формирование философского дискурса.

Мы постараемся собрать наш звёздный состав и будем рады повидать старых друзей и обрести новых в вашем лице. Зарегистрироваться в качестве слушателей, а также подать тезисы заявок нужно по ссылке: https://lomonosov-msu.ru/rus/event/9381/. Регистрация обязательна, без нее вас не смогут пустить в МГУ.

Отбором заявок, как и во все предыдущие годы, будет заниматься коллектив авторов Renovatio.

Лучшие выступления мы опубликуем в качестве статей на Дзене и постов в канале, чтобы ваши исследования стали доступны более широкой аудитории. Приходите к нам, ведь

Вот что заметь хорошенько себе: не завязывай дружбы
С злыми людьми, но всегда ближе к хорошим держись,
С этими пищу дели и питье, и сиди только с ними,
И одобренья ищи тех, кто душою велик.
От благородных и сам благородные вещи узнаешь,
С злыми погубишь и тот разум, что есть у тебя.
Помни же это и с добрыми знайся, — когда-нибудь сам ты
Скажешь: «Советы друзьям были не плохи его!»

⬆️ Вопросоответы о византийской философии: Владимир Цветкович (продолжение)

ΘΤ: 4. Как в Византии соотносились философия как теория и философия как образ жизни? Как сами византийцы понимали значение слова «философия»?

ВЦ: Для большинства византийских авторов философия как образ жизни — обычно отождествляемый с аскетической практикой — была предпосылкой для правильного понимания мира, который рассматривался как одновременно видимая и невидимая природа. Таким образом, тот, кто победил свою страсть, может обрести правильное расположение души к пониманию мира. Созерцание мира приводит к пониманию того, что мир создан и устроен Богом как Благим и Мудрым Творцом. Более того, философия как любовь к мудрости всегда находится в связи с мудростью, понимаемой как Второе Лицо Святой Троицы, и включает в себя как таковой богословский и христологический компонент, как у Максима Исповедника.

ΘΤ: 5. Как византийские мыслители сочетали аскетику и видение благости и красоты мира?

ВЦ: У некоторых византийских авторов эти три элемента располагаются в иерархии. Аскетическая духовность как практическая мудрость, или практическая философия, находится на самом низком уровне. Только чувства и рациональные способности, очищенные добродетельной жизнью, могут постичь красоту мира, а красота мира как доброе и мудрое устроение указывает на Бога, понимаемого как Истина в его сущности и Благость в его энергиях.

ΘΤ: 6. Каково значение византийской философии для современной культуры: теологии, философии, логики и других областей знания?

ВЦ: К сожалению, византийская философия все еще должна бороться за свой статус независимой дисциплины, который ставится под сомнение как философами, так и византинистами. В то же время ей необходимо противостоять риску быть использованной в идеологических или националистических целях, таких как, например, утверждение эллинской самобытности или интеллектуального превосходства восточного христианства над западным. Если византийская философия устоит перед этими опасностями, тогда можно будет полностью осознать ее культурное значение сначала для людей и народов, разделяющих византийское культурное наследие, в основном греков, славян и арабов, а затем для людей из других регионов, таких как Западная и Северная Европа, Ближний Восток и Северная Африка.

ΘΤ: 7. Каких авторов и исследователей византийской философии Вы бы посоветовали читать?

ВЦ: По моему мнению, кульминацией византийской философии стали такие авторы, как Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин, хотя оба они стали врагами византийского государства из-за провозглашаемых ими доктрин. Первый был предан, осужден и сослан византийским государством, а второй избежал гнева Византии во время иконоборческих споров, будучи гражданином халифата.

#вопросоответы
об этой рубрике

Георгий Каприев
Тимур Щукин

Вопросоответы о византийской философии: Владимир Цветкович

Владимир Цветкович – доцент Института философии и социальной теории Белградского университета.

ΘΤ: 1. Существует мнение, что в Византии не было (или почти не было) оригинальной и действительно плодотворной деятельности в области философии. Вы согласны с этим? И если все же такая деятельность была, можно ли описать ее специфику?

ВЦ: Я совершенно не согласен с утверждением об отсутствии оригинальности в области философии в византийскую эпоху. Согласно последней классификации византийской философии, предложенной Кристофом Эрисманом, византийскими философами были не только Отцы Церкви, писавшие на греческом языке, но и те, против кого она была написана, а именно, христианские еретики. Более того, к византийским философам следует отнести и представителей языческих философских школ, таких как неоплатонические школы Афин и Александрии, с которыми христианские философы вели полемику. Философская оригинальность всех этих групп проявлялась не в изобретении каких-то новых философских воззрений, а в оригинальном прочтении предшествующей философской традиции, в основном Платона и Аристотеля. Так, стремясь примирить платоновскую и аристотелевскую традиции, философы-неоплатоники изобрели нечто новое, упомянем лишь неоплатоническую концепцию причастности, недавно разработанную Дмитрием Бирюковым. Подобно неоплатоникам, христианские авторы, начиная с Афанасия Александрийского и Каппадокийцев, Дионисия Ареопагита, Леонтия Византийского, Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина до Григория Паламы, а также их соперники, такие как Аэций, Евномий, Несторий, Иоанн Филопон и Никифор Григора, также были очень оригинальны в использовании предыдущей философской и библейской традиции. Основные философские понятия, такие как бытие, сущность, род, время, космос, движение, причастность, иерархия, Бог, человек, добродетель, знание, мудрость претерпели трансформацию по сравнению с самыми ранними древнегреческими доктринами.

ΘΤ: 2. Византийская мысль - философия или богословие? Как вы видите соотношение этих областей применительно к Византии?

ВЦ: Очень трудно провести различие между философией и богословием в Византии, если рассматривать эти термины в современном смысле двух различных академических дисциплин. Для многих византийских мыслителей богословие, как и для Платона и Аристотеля, было частью философии, относящейся исключительно к Богу или богам. Для Григория Нисского философия - это образ жизни, связанный с аскетической практикой, а богословие относится не только к разговору с Богом и о Боге, но и к видению Бога. Максим Исповедник различает практическую философию, которая относится к внутренней самости и аскетической практике, естественную философию, которая является созерцанием творения, и богословскую философию, которая относится только к Богу.

ΘΤ: 3. Насколько мысль византийцев отличалась от мысли философов латинского Запада? Можно ли сказать, что эти различия имеют свои корни в особенностях догматических систем?

ВЦ: Очень трудно провести это разделение, потому что речь идет о почти тысячелетии различных событий, не только языковых, доктринальных и канонических, но и социальных, экономических и образовательных. Догматические разногласия были скорее следствием, чем причиной различий между Византией и Западом. Индивидуальные подходы и использование предшествующей философской традиции, а также традиции прочтения Священных текстов, привели к доктринальным разногласиям. Тем не менее, больше общего объединяет авторов, таких как Августин и Григорий Нисский, Дионисий и Боэций, Максим и Эриугена, чем разделяет их, как это происходит с Фомой Аквинским и Григорием Паламой.

⬇️ (продолжение)

#вопросоответы
об этой рубрике

А еще у вас византийской философии нет!

Но ещё хуже обстоит дело у т. Александрова со вторым источником философии Запада,— византийской философией. <...> Византия — это далеко не однородное национальное государство; она была конгломератом различных этнических групп (обстоятельство, которое сказывалось во всём её общем культурном росте), где от¬ дельные народы христианского Во¬ стока имели свою большую или малую долю в расцвете византийской образованности. Теперь уже бесспорно, что в странах византийской цивилизации гораздо ранее, чем на Западе, была эпоха возрождения философской мысли. Это Возрождение философии византийских стран состоит из следующих элементов: Первый — это факт возрастающего интереса к древней — эллинской и эллинистической — философии и логике. Это движение начинается в самой Византии Иоанном Дамаскином, но приобретает оно новое качество только в XI веке в лице философской деятельности Михаила Пселла, Иоанна Итала, позднее Никифора Влеммида, Плифона и других. Аналогичное явление в это же время наблюдается и в других странах христианского Востока — в Армении, Грузии, а также в Киевской Руси. Заметим мимоходом, что, вопреки т. Иовчуку, начало русской философии мы датируем не с XV века, а с XII в. Ещё профессор Дерптского университета Бонвеч в архиве Московского синода обнаружил и издал на немецком языке философское сочинение Мефодия Олимпийского «О свободе воли», сочинение, кото¬ рое сохранилось только на древнерусском языке. Это означает, что русские в ту пору уже нуждались в философской литературе, что русские ещё в XII веке переводили, комментировали, создавали у себя, на своём родном языке, философскую культуру.

Из речи Чалояна В.К. Дискуссия по книге Г.Ф. Александрова "История западноевропейской философии", июнь 1947 год. Заседание ведет Жданов А.А. — Вопросы философии, №1, 1947, стр. 144-145.

А вот где она есть: https://t.center/contemplor