بُنَيّـاتُ الإِصـلاح

• مظاهر وقواعد التّراحم:

-> التراحم في شرع الله يظهر في أشياء كثيرة منها: التكافُل، قال الله تعالى: ﴿وَمِنۡ ءَایَـٰتِهِۦۤ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا لِّتَسۡكُنُوۤا۟ إِلَیۡهَا وَجَعَلَ بَیۡنَكُم مَّوَدَّةࣰ وَرَحۡمَةًۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ﴾.
"لتسكنوا إليها": أي أن المرأة سكَن للرجل، ولا يتحقق السكَن والطّمأنينة إلا لأنها امرأة وهو رجل، فكلاهما يُكمّل الآخر، وهذه قضية مركزية.

-> الرجال قوَّامون على النساء صيغة مبالغة، أصلها: الرجال قائمون على النساء، ينفقون عليهن ولا يعرضونهن للذل بما فضل ﷲ بعضهم على بعض بالنفقة أو بالخصائص الأخرى. وإذا قلنا بالمساواة في الإنفاق ظلمنا المرأة، وكان ذلك لصالح الرجل لا المرأة.

-> طاعة المرأة لزوجها تكون في ما يخص المعاشرة أو الواجبات الشرعية وليست طاعة تسلط في جميع الأمور كالتحكم فيما تشربه وتأكله.

-> المرأة المسلمة وإن لم يكن هنالك نص شرعي يأمر بطاعتها لزوجها فمقتضى شعورها بمسؤليته عنها وتعبه لأجلها كان أن تقوم بطاعته.

-> التراحم بين أفراد الأسرة يكون بالتغافل وعدم المطالبة دائماً بجميع الحقوق، مالم يؤد ذلك لضرر أو مخالفة للشريعة.

-> التراحم المطلوب في الأسرة تراحم شمولي وليس مختزلاً في حقوق الأنثى، فالعلاقات الرضائية مثلاً -الزنا-، والإجهاض باعتباره حقاً تابعاً لها تدعو إليه التيارات النسوية في ضمن حقوق المرأة، وباعتباره مطلباً أصله الرحمة -بزعمهم- مع عدم النظر للفساد المترتب على ذلك في كامل المجتمع، وكيف أن ذلك يتعارض مع فكرة الرحمة الشمولية المطلوبة.

-> القوانين ليست حلاًّ للمشاكل الاجتماعية، وإنما حلها السليم بناءُ المفاهِيم القِيميَّة، والقوانين إنما يُلجأُ إليها في الاستثناءات باعتبارها "آخر العلاج الكيّ".

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_توعوية
[الأسرة بين دواعي التراحم وقواعد الصراع]

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_توعوية

• مظاهر الصراع:

– منها: فكرة شيطنة الرجل عند الحركة النسوية، حين تصطدم الحركة النسوية بدواعي الفطرة فإنها تضطر إلى شيطنة الرجال، فيصبح عدواً بالفطرة سواءً كان كذلك أو لم يكن.

-> النسوية جرّت وبالاً عظيماً على المرأة وعلى الأسرة حين أزالت كل واحد منهم من مسؤولياته، وجعلت الرجل المسؤول رجلا مشيطناً يستحق الذم، والرجل أيضاً استسلم لهذه الأيديولوجيا وقبِلَ بذلك.

من ضمن النقاط التي ينشرها الذكوريون:
-> فكرة الانتقام من المرأة من حيث هي، ولذلك نجد عند هؤلاء تسويق الاغتصاب، رغم أن هذا ممنوع في الشرع والقانون، وهذا من أعظم المخاطر الصراعية.

– ومنها: ما نراه عند الذكوريين من استدعاء بعض الموروثات الجاهلية، مثل: التنصيص على عدم الزواج من المطلقة، وأيضا عدم قبول توبة المرأة من الزنا، وهذا غير مقبول شرعا وإنما من الموروثات الجاهلية حيث كان عندهم: أن الرجل يفعل ما يشاء من المحرمات بخلاف المرأة، فالرجل تُقبل توبته وترجع قيمته اجتماعيا بخلاف المرأة فالعار يلحقها طوال عمرها!
-> من أفكار الذكوريين أيضا: هدم فكرة الزواج.

– ومنها: المظاهر متعلقة بالطفل والمراهق، والطفل السيّد أو المتسيّد الذي يتحكم في الأسرة ولا يتحكم فيه أحد، وهذا بسبب غياب تربية الأم والأب.

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_توعوية
[الأسرة بين دواعي التراحم وقواعد الصراع]

–
🔻 سيُرسل رابط المجلس في الوقت المحدّد على قناة المجالس الخاصة.

بسم الله مُجري السحاب، ومُنزل الكتاب، وهازِم الأحزاب.

نبدأ بعون ربّنا -جلّ في عُلاه- وتوفيقه وسداده مجالس تحفّها معالم قضية فلسطين والصراع اليهوديّ.. وهذا من أهمّ ما يجب على المسلمة اليوم أن تكون ملمّةً به، إذ كيف يُرتجى صناعةُ القادة ممّن لا تعرف تاريخ أمّتها، ثمّ كيف ستبني أشبالها وتُنشئ أجيالها وتهبَ للأمّة قادتها وهي جاهلة بالصراع بين الحقّ والباطل على مختلف مراحله؟!

لأجلِ ذلك ننتظر البنيات في مجالسنا مع أستاذتنا الفاضلة إيمان، لنبحر في رحاب التاريخ، ونحيك خيوط الوعي بين أنسجة الروح.

📍ننتظركِ ومشروبك المفضّل يوم الثلاثاء القادم، على تمام الساعة الثامنة والنصف مساءً بتوقيت أم القرى، على موقع جوجل ميت.

🔻فلا تتأخري :)

• بُنيّات إلاصلاح | #مجالس_البنيات

من أهمّ مقاصد "بُنيات الإصلاح" أن تكون منبرًا يصنع لَبِنات الوعي، ويُنمّي مَلَكة التأمّل في قضايا الأمّة وتاريخها عند المرأة المُسلمة.

لأجلِ ذلك، نُعلن هذا المساء -بإذن الله وتوفيقه- عن مَجالس جديدة تحت إشراف أستاذة فاضلة، نعتني فيها بضبط بعض التّصورات والمفاهيم، وبناء الوَعي بسبيل المُجرمين والظالمين.

ترقّبن :)

• أسباب الصراع:

٣) الأسباب الاجتماعية:

-> وهي مجموعة من الأفكار المنتشرة في المجتمع، والتي تغذي الصراع بين الرجل والمرأة والصراع داخل المجتمع، من ضمن ذلك:

= الموروثات والتقاليد الجاهلية التي لا علاقة لها بالإسلام، والتي انتشرت في الأمة، وإلى جانبها الأصلي في أفكار الناس أصبحت تتطور إلى مواقع التواصل الاجتماعي، من بين ذلك مما يمكن ذكره:
-> مجموعات استشارات للنساء، والتي تدخل إليها المرأة لتطرح مشكلتها وتتلقى المشورة من الأخريات، والغالب أن هذه المجموعات تتغذى على هذه الأفكار الجاهلية، وبدلاً من أن تجد من ينصحها بأن تتقي الله في زوجها، أو أن تسعى إلى حل مشكلاتها مع زوجها بالتي أحسن، تجد من تحرضها على زوجها، وتحثها على الطلاق ممن تبين لها أن الصراع هو الطريق الصحيح، فتنبني على هذا مجموعة من الإشكالات الزوجية الخطيرة.

-> لأجل غياب الوعي عند الناس وضعف العلم بالشرع، فإن هذه المورثات الجاهلية تساهم في إيجاد الصراع وتنميته داخل الأسرة.

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_توعوية
[الأسرة بين دواعي التراحم وقواعد الصراع]

• أسباب الصراع:

٢) الأسباب القانونية:

-> غالباً تأتي تبعاً للتغيرات الأيديولوجية، فالقوانين تابعة للمرجعيات؛ حين تكون مرجعيتك هي الحداثة وهذه الفلسفات التفكيكية، فمن الطبيعي أن تكون القوانين تابعة لذلك، إذ مجموعة من القوانين صارت توصل لمعنى الصراع.

– كيف تطورت  الأمور من الحالة المثالية التي يراد أن يكون الناس عليها إلى حالة أخرى؟

-> في حالةٍ ما، إذا لم يكن للسفينة ربّاناً واحداً يتخذ القرارات المصيرية -وهو الرجل القوام على الأسرة- فالنتيجة الحتمية الصراع!

-> إذا كان للأسرة رأسان فلا بدّ من الصراع، إلا في حالات استثنائية، والتي يكون فيها التفاهم التامّ بين الزوجين، أما الحالات الكثيرة فهو ما نراه اليوم "صراع مستمر"، وهذا مردّه إلى هذه القوانين التي انبنت على أيديولوجيا المساواة.

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_توعوية
[الأسرة بين دواعي التراحم وقواعد الصراع]

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_توعوية

• أسباب الصراع:

١) الأسباب الإيديولوجية:

أ. النسوية:
وهي على رأس أسباب الصراع، تهدف إلى المساواة بين المرأة والرجل في الحقوق، كانت أولا في الحقوق السياسية، والحق في العمل إلى أن صارت فلسفة ثم إيديولوجيا ثم إيديولوجيا شاملة. والمساواة ليست في مصلحة أحد من الجنسين، بل جاءت مدمّرة للأسرة والمجتمع، وفي ذلك تحدّي للفطرة التي فطر الله عليها كليهما.
-> أدّت إلى انحرافات مثل: نظرية النوع/ الجندر، وغيرها.

– ما العلاقة بين النسوية والشذوذ؟
-> الأصل أنه لا علاقة بينهما، بل وقد تكون متعارضة، إلا أن السعي للمساواة مطلقا يتطلّب تحقيق الشذوذ.

ب. الذكورية:
ويقصد بها الذكورية الحديثة، ولا يقصد بها الأصلية الشائعة، وهي التي نشأت كردّة فعل على الانحرافات النسوية.

-> أسوء ما جاءت به:
الخلط المتعمّد بين النسوية والمرأة، فوافقتها في أصل ادّعائها ولم تنتقدها، فكان كل نقد للنسوية هو نقد للمرأة يوصل لإهانتها واستحقارها.

ج. الفلسفات التفكيكية:
انتشرت في الغرب قبل نحو أربعين سنة، بدأت بالثورات ١٩٦٨م، والتي كانت للاحتجاج على سلطة الرأسمالية، ثم تطورت بالاحتجاج على كل سلطة، فشملت سلطة الأب على أبنائه، ثم سلطة المعلم في المدرسة على تلاميذه، وكان هذا من عمل المدرسة الفرنسية والتي أدركت أن غياب السلطة أمر مهلك، فسعت إلى استرجاعها.


• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_توعوية
[الأسرة بين دواعي التراحم وقواعد الصراع]

🎙️المادة: الأُسرة بين دَواعي التّراحم وقواعِد الصّراع.
– تقديم: د. البَشير عصام المُراكشيّ.

📖 كتاب: النِّساءُ في آيِ القُرآن.
– باب: قصصُ النِّساءِ القُرآنيّة في سورةِ الأنفال.
– الكاتبة: ليلى حمدان.

• أهمّ مقاصد سورة الأنفال:
١) بيان أسباب النّصر.
٢) ذكر أحكام الجهاد.

-> لم تَرِد في سورة الأنفال قصص النّساء، لأنها سورة القتال، إلا أنّ فيها من الآيات التي تقوّي المؤمنة ما لا تفرّط فيه عاقلة!

-> من آيات سورة الأنفال التي وجب على المؤمن الوقوف عندها بتدبرٍ: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ۝ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ۝ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ [الأنفال: ٢-٤].

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_من_كتاب

• ماذا تفعلُ المرأةُ إذا عاشت مع رجلٍ يتهرّبُ من واجب القِوامة؟ وماذا يفعلُ الرجل عند نشوزِ امرأته؟

-> الأسرةُ تُبنى على التقوى ومَعرفةِ هذا الدِّين، وكُلّما زاد ارتباطُ الأسرةِ باللهِ تعالى؛ زاد ارتباطها ببعضها.

-> إذا آمنَ الإنسانُ باللهِ وباليوم الآخر؛ لن يظلمَ نفسهُ ولا زوجتهُ ولا أسرته، ولن يتهرّب من مسؤليّاته، وكذا الزوجة.

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_إصلاحية

• حملاتُ النِّسويّة والمرأة المُسلمة:

-> علينا أن نفهمَ أنَّ القِوامةَ هي في مصلحةِ المرأةِ أولًا.

-> آيةُ القوامة تَدلُّ أشدَّ الدلالةِ على أنَّ المرأةَ بحاجةٍ لقوامةِ الرجل.

-> المرأةُ ذاتُ الفطرةِ السَّليمةِ تُحبُّ أن يكونَ معها زوجٌ يكونُ سندًا لها، وداعمًا ماديًّا ومعنويًا. وللأسف، مع انتشارِ الفِكر النسويّ السام؛ صارت المرأة تستحي من أن تقولَ هذا!

-> أوهمت النسويّة المرأةَ بأنها مظلومةٌ، وأنها لا تحصلُ على حقوقها، فأدخلتها في صراعاتٍ وجدالاتٍ لا تنتهي، بدل أن تكون في بيتها آمنةً مُستقرّةً بفطرتها السّليمة.

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_إصلاحية

• قَضيَّةُ عَملِ المرأةِ خارجَ البيت:

-> هي قضيّةٌ فقهيّةٌ تقومُ على معاييرَ مُحدّدة.

-> نحنُ نُقرُّ أن الأصلَ في عَمل المرأة أن يكونَ داخِلَ البيتِ، وأن تَهتمَ بزوجها وأسرتها. والأصلُ في عملِ المرأةِ خارجَ البيت أن يكونَ لضرورة، ولا يكون لمُكاتفَةِ الرجل، ولا لتتبّع شعارات الغرب غير السويّة، مثل: أنا امرأةٌ مُستقلّة/ أنا قويّة/ أنا يجبُ أن أستَقِلَّ عن زوجي ماديًا.

-> إذا ألزمنا المرأةَ بعدم العمل خارِجَ البيتِ؛ فيجبُ علينا أن نُلزِمَ الرَّجُل بالقوامَةِ الصّحيحةِ عليها، وأن يوفّرَ لها جَميعَ احتياجاتها.

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_إصلاحية

• القِوامةُ والأبناء:

-> يأخذُ أطفالُنا مبادئهم وقيمهم وعاداتهم من مواقعِ التواصل الاجتماعيّ، وهذا خطرٌ كَبير؛ لأنَّ مواقع التواصل الاجتماعيّ ليست مَحل ثِقةٍ في كُلّ شيء.

-> يجبُ على الطفل أن يتعلّمَ من صغره معاني الولاءِ لأُمَتّه ومقوّمات الأسرة الصّالحة، وأن تُغَرسَ فيه القِيم والأخلاق الحميدة المُستقاة من الشرع.

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_إصلاحية

 • صورةٌ مُعاصِرة تدلُّ على أنَّ القوامةَ سببٌ لتماسكِ الأسرة:

-> انطلاقًا من قول الشّاعر: "وبِضدِّها تَتَبيَّنُ الأشياءُ"، لنُلقي نظرةً على الأسرةِ الغربيّةِ التي نُزع منها مفهومُ القِوامة، ووضِعَت تحتَ مبدأ المساواة المُطلقة المزعوم، وهذا لنعرفَ أهميّةَ القِوامةِ في تماسكِ الأسرة.
= هذا الهوى المُساواتيّ الذي وقعوا فيه، جعلهم يخرجونَ من الفطرةِ كُليًّا.. لذلك، لا يجبُ الحديثُ عن القوامةِ على أنَّها شيءٌ يجبُ أن يُدافع عنه لِما تتعرّض لهُ من شُبهات، بل يجب الحديث عنها على أنها هي التي تُنقذ أولائكَ القوم الذين انتكست فِطَرهُم من براثنِ الهوسِ المساواتيّ الذي وقعوا فيه، فالقِوامة هي التي تمنعُ الأسر من التفكّك!

• بُنيّات الإصلاح | #قطوف_إصلاحية