Syrie: Musique des derviches tourneurs de Damas (1994) Мистическое странствие на пути духовного восхождения к совершенству. Суфийская музыка кружащихся дервишей Дамаска Музыка ислама Одна из главных особенностей музыки Востока — многовековое сосуще­ство­вание множества очень разных, несхожих между собой этнорегиональ­ных му­зыкальных традиций. Их стилистическое разнообразие заметно даже внутри объединенных исла­мом культур. Но есть и общее для всего ислам­ского мира в понимании музыки. В первую очередь оно связано с мифом о гре­ховности музыки и, соответственно, неза­кон­ности музыкального творчества. Уче­ные тысячелетия спорят об этом, приводя доводы из священ­ной книги мусуль­ман, Корана, и хадисов — преданий о словах и поступках про­рока Мухаммада. Самый уважаемый голос в этой полемике — один из крупнейших мысли­те­лей ислама Абу Хамид Мухаммад ал-Газали (ок. 1058-1111). Мусульмане называют его «Худжжат ал-ислам», буквально «Довод ислама»: такой титул дают самым автори­тетным исламским богословам. Обобщая взгляды единомышленников пред­шествую­щих веков, ал-Газали обосновал невоз­мож­ность запрета музы­ки как таковой и безусловную зависимость ее воз­дей­ствия от нрав­ствен­ного состоя­ния самого человека: «…выно­сить сужде­ние о сама‘ нужно, исходя из сердца, поскольку оно не привно­сит в сердце ничего, чего бы там не было, но приводит в движение то, что там уже есть». Понятие сама‘, используемое в исламе для обозначения явлений музыки, не экви­валентно современному европей­скому понятию «музыка»; кстати, и гре­ческое понятие «мусика» долго существо­вало в комплексе математи­че­ских наук. Сама‘ может быть слушанием пения, игры на музыкальных инструментах, распева стихов, а также может обозначать молит­венный ритуал суфиев с использованием музыкальных инструментов. Только с конца XVIII века понятие музыки начинает использоваться мусуль­манами соответ­ственно его европейскому значению. Сама‘ Сама‘ не только понятие музыкального в ши­роком смысле, но и особое радение суфиев, включающее пение, игру на музы­кальных инструментах, иногда та­нец — ракс. Не все суфий­ские братства используют сама‘ в своей практике: наиболее широкую популярность получили радения турецкого ордена мевле­ви, известного также как орден «кружащихся дервишей». Введение в практи­ку музыки и танца связано с учением вели­кого мистика и поэта XIII века Джала­ла ад-Дина Руми, который называл сама‘ «пищей души». Цель сама‘ — с помощью звуков музыки и беско­нечного кружения сосредо­точиться на мысли о Боге. В этом действе, строящемся согласно строгим правилам, могут использо­ваться струнные или удар­ные инструменты, голос, но прежде всего флейта — най, своего рода звуковой символ суфийского миропонима­ния: «Послушай эту сви­рель, как она пла­чет… Всякий, кто вдали остался от корня своего, вновь ищет время соединения…» (Джалал ад-Дин Руми, «Месневи»). Гузэль Сайфуллина Кандидат искусствоведения, специализирующийся на теме «Ислам и музыка» @artbooksreviews