#خبر آیلا کودک ۴ ساله پس از ۹۱ ساعت از زیر آوارهای زلزله ۶/۶ ریشتری چهار روز پیش ازمیر صحیح و سالم نجات یافت. #الحمدالله #سبحان_الله ---------------------- https://www.instagram.com/p/CHILr46Hc0n/?igshid=lzcwqsx3t9wd ---------------------- متأسفانه بسیار مشاهده می‌کنیم که معاندین و اسلام‌ستیزان با سوءاستفاده از حوادثی مانند زلزله، سیل، سونامی و ... سعی در ترویج تفکرات مسموم خویش دارند؛ آن‌ها می‌گویند شاهد شرور و حوادث تلخ بسیاری در جهان هستیم؛ چطور ممکن است خداوندی قادر و رحمن و رحیم خالق چنین جهانی باشد؟ چطور ممکن است خداوندی خیرخواه، اجازهٔ ظهور این همه شرور و رنج‌ها را داده باشد؟ در زلزله اخیر ازمیر نیز شاهد مطرح شدن چنین موضوعاتی بودیم، این افراد متاسفانه در چنین اتفاقات ناگوار نیز دست از سر مردم برنمی‌دارند. از آنجا که ترویج حق و جلوگیری از باطل وظیفهٔ ما مسلمانان است، در زیر، پاسخ و ردیهٔ استاد بديع‌الزمان سعيد نورسى (رحمه الله تعالى) برای این‌گونه سؤالات و شبهات ذکر خواهد شد. اما پیش از آن خود می‌گوییم كه اين دنيا با نيت و هدف محلى براى امتحان و آزمايش بودن براى انسان ها خلق شده است نه براى اينكه انسان ها در آن به شادى، عدالت و خوشى هاى نامحدود برسند. پس وجود درد و رنج در این دنیا دارای توجیه منطقی است، زیرا بدون اینها امتحان بی معنا می‌شود، مانند این می‌ماند که بر روی برگه امتحانی تنها گزینه صحیح وجود داشته باشد. در ثانی پیش از ورود به این میدان امتحان و دریافت امانت الهی یعنی اختیار از ما پرسیده شده است و ما بلی گفته‌ایم و حضور در این میدان امتحان را انتخاب کرده‌ایم، در چنین وضعی حق اعتراض و جا زدن و پشیمانی را نداریم. ممکن است پرسیده شود که اما من آن قول خویش را به یاد ندارم، در جواب گفته می‌شود که اگر آن ارائه شرایط و سوالات امتحان به ما در ذهن ما حک شده بود، امتحان بی معنی می‌شد، مانند این بود که با کتاب باز بر روی صندلی امتحان بنشینیم. حال با دانستن اين مقدمه مى توان وارد بحث شرّ و جواب استاد بديع‌الزمان سعيد نورسى (رحمه الله تعالى) به پرسش‌های این موضوع شد. سؤال يک: خداوند خيرخواه و رحمن و رحيم، چرا شرور و شياطین را ايجاد كرد؟ جواب: در وجود شيطان توأم با شرهاى جزيى، مقاصد خيریهٔ كلى و كمالات انسانى فراوانى هست. آرى! به مراتبى كه از دانه تا يک درخت بزرگ وجود دارد توجه كنيد؛ در استعداد ماهيت آنان، مراتبى بيش از آن وجود دارد؛ از ذره تا شمس، درجات هست. بروز اين استعدادها البته نيازمند حركت است. اقتضاى معامله‌اى را دارد. به حركت در آمدن و ترقى و پيشرفت در آن معامله نيز با مجاهده امكان‌پذير است. مجاهدهٔ مذكور نيز با وجود شياطين و چيزهاى مُضر، امكان پذير مى شود؛ وگرنه مقام انسان‌ها نيز مانند فرشتگان ثابت مى ماند. در آن صورت نوع انسان فاقد صنوفى كه در حكم هزاران نوع است، می شود. ترك هزاران خير براى اين كه مانع شرّى جزئى شويم با حكمت و عدالت منافات دارد؛ اگر چه بيش تر انسان‌ها به دليل وجود شيطان گرفتار ضلالت مى شوند، ليكن اهميت و قيمت، در غالب مواقع، ناظر بر كيفيت است و به كميت، يا توجه كمى دارد يا اصلاً توجهى ندارد. فردى را در نظر بگيريد كه هزار و ده دانه دارد. فرض كنيد او دانه‌ها را زير خاک مظهر معامله‌ای شيميايى كند (در خاک بكارد) و ده دانه تبديل به درخت شده و هزار دانهٔ ديگر از بين برود. سودى كه ده دانهٔ درخت شده نصيب آن فرد مى كنند، بی‌ترديد ضرر و زيان هزار دانهٔ از بين رفته را به صفر مى رساند؛ به همين ترتيب منفعت و شرف و ارزشى كه با ده انسان كامل كه به واسطهٔ مجاهده با نفس و شياطين مانند ستارگان موجب افتخار نوع انسان مى‌شوند و به آن ها روشنايى مى‌بخشند، نصيب انسان‌ها مى گردد. بى‌ترديد ضررى را كه اهل ضلالت سفلى - كه در حد نوع حشرات هستند - با كافر شدنشان، متوجه انسان مى‌كنند، به صفر مى‌رساند و از مقابل ديدگان محو مى كند؛ اين است كه رحمت و حكمت و عدالت الهى اجازه مى‌دهد شيطان وجود داشته باشد و شياطين امكان تسلط داشته باشند.