امیر مازیار

ترم نخست فلسفه اسلامی : دوره مشاء
اطلاعات کامل و ثبت نام

https://B2n.ir/t99667

🔷 تاریخ فلسفه اسلامی

🔸دوره جامع فلسفه اسلامی زیر نظر دکتر "امیر مازیار" در سه ترم در مؤسسه پژوهشی، آموزشی و مطالعاتی آکادمی شمسه برگزار می گردد.
🔹ترم نخست در پاییز 1403، ترم دوم در زمستان 1403 و ترم سوم در بهار 1404 برگزار می گردد.
عناوین دوره ها و اساتید عبارتند از:
▪️ترم نخست: دوره مشاء
ورود فلسفۀ یونانی به عالم اسلام : دکتر امیر حسین ساکت
کندی و فیلسوفان بغداد : دکتر حنیف امین بیدختی
ابونصر فارابی : دکتر امیر مازیار
ابوعلی ‌سینا : دکتر رضا اکبری
▪️ترم دوم: دوره میانه و متاخر
محمد غزالی و فخرالدین رازی: دکتر حامد روشنی راد
شهاب‌الدین سهرودی : دکتر مهدی عظیمی
محی الدین ابن عربی : دکتر غلامرضا حسین‌پور
ملاصدرا : دکتر رضا اکبری
▪️ترم سوم: شاخه‌های فلسفه‌‌‌اسلامی
زیبایی‌شناسی :دکتر امیر مازیار
فلسفه نفس:دکتر محمد منافیان
فلسفه سیاست :دکتر احمد بستانی
فلسفه اخلاق: دکتر محمد صادق زاهدی

📌اطلاعات ثبت نام ترم نخست
- شهریه هر کلاس: یک میلیون و دویست هزار تومان
- شهریه هر ترم (4 کلاس): چهار میلیون و هشتصد هزار تومان
- شهریه ترم اول با تخفیف: برای دوستانی که تمام کلاس‌ها را شرکت نمایند، 10 درصد تخفیف منظور می‌گردد.
(شهریه با 10 درصد تخفیف 4.320.000 تومان است.)
- پرداخت قسطی: دوستانی که در سه و یا چهار کلاس ثبت نام نمایند، می‌توانند شهریه خود را در دو قسط پرداخت نمایند.
(نصف مبلغ شهریه هنگام ثبت نام و مابقی تا هفته نخست دی ماه پرداخت و تسویه می‌گردد.)
📌اطلاعات ثبت نام دوره جامع فلسفه اسلامی (سه ترم)
- شهریه سه ترم با تخفیف: برای دوستانی که شهریه سه ترم را به صورت پک کامل پرداخت نمایند، 15 درصد تخفیف منظور می‌گردد.
(شهریه با 15 درصد تخفیف 12.240.000 تومان است.)
- پس از پایان هر ترم گواهی پایان دوره اعطاء می‌گردد.
- کلاس‌ها به صورت آنلاین در پلتفرم ادوبی کانکت برگزار می‌گردد.
- کلاس ها در تمام ترم ها روز های سه شنبه و چهارشنبه می باشد.
- برای هر کلاس یک گروه تلگرامی ساخته می شود تا دانشجویان علاوه بر زمان کلاس در این گروه بتوانند به پرسش و پاسخ و تبادل اطلاعات بپردازند.

📌کسب اطلاعات تکمیلی و ثبت نام
🔻🔻🔻🔻🔻
https://academyshamseh.com/product/3comprehensive-course-of-islamic-philosophy/

دومین جلسه از سلسله جلسات مشترک با مشارکت سروش مولانا در کرج ،پنجم مهر  ، ساعت :۱۶/۳۰ تا۱۸/۳۰   
با سخنرانی  استاد امیر مازیار ،موضوع:     
(دوستی وفلسفه)                    
حضور برای عموم آزاد ورایگان است.
نشانی: کرج عظیمیه ، میدان بعثت ،موسسه زبان نصیر،سالن اجتماعات

بازگشت به دانشگاه

امیر مازیار

پس از سه ترم تعلیق از فعالیت‌های دانشگاهی(از بهمن سال ۱۴۰۱) رای قطعی بازگشت من به دانشگاه هنر صادر شد. پرونده من راه پر پیچ و خمی را پیمود و از مسیر بررسی دانشگاهی خارج و به قوه قضاییه ارجاع داده‌شد . اما در نهایت تبرئه شدم و این حکم به دانشگاه هنر ابلاغ شد.

در مدتی که تعلیق بودم برخی از استادان ، همکاران ، دوستان و به ویژه دانشجویانم در دانشگاه هنر ، به‌رغم دشواری‌هایی که برای آن‌ها در پی‌داشت، فعالیت‌هایی برای بازگشت من به دانشگاه انجام دادند و مطالب پرمهری ،ببش از آنچه سزاوارش بودم ، منتشرکردند.از همه این عزیزان متشکرم.

من در وهله نخست دوست‌دار و دنبال‌کننده دانش ام و کار و بارم علم است.در عین حال فکر می‌کنم همه ما مسئولیتی اجتماعی نیز برعهده‌داریم و اگر صدایی در جامعه داریم که شنیده می‌شود باید آن را در زمان مقتضی برای دفع خطرات و کمک به حاکمیت عقل و حق در جامعه به‌کار گیریم. در این مدت کاری جز این نکردم .

حل پرونده من ربط چندانی به استقرار دولت جدید نداشت اما یکی از وظایف دولت را بازگرداندن تمام دانشجویان و استادانی می‌دانم که به صرف بیان اعتراض و انتقاد از دانشگاه کنار گذاشته شدند و در این راه تلاش خواهم کرد.

@amirmaziar1

چاپ پنجم منتشر شد:
فلسفه هنر هایدگر
جولیان یانگ
ترجمه امیر مازیار
انتشارات گام نو

در این کتاب برای بررسی فلسفه هنر هایدگر صرفا به رساله مشهور "منشا اثر هنری" اکتفا نشده بلکه دیگر نوشته‌ها و یادداشت‌های فیلسوف خصوصا گفتارهای مربوط به "هولدرلین" و ملاحظات هایدگر در باب هنرمندان معاصر نظیر کله و سزان و نظرات او راجع به هنر آسیای شرقی مد نظر بوده است. نویسنده همه این آرا را با توجه به کلیت اندیشه فلسفی هایدگر و مراحل تحول فکری او تفسیر و تحلیل کرده است.
اندیشه هایدگر در نیمه دهه 1930 تحت الشعاع بر نهاده معروف هگل در باب "مرگ هنر" بود. هایدگر نیز با هگل موافق است که هنر "بزرگ" و نه هنر کوچک از زمان یونان، یا در بهترین صورت، از پایان قرون میانه امری درگذشته است. اگر چه هایدگر بر خلاف هگل معتقد است که هنر بزرگ روزی ممکن است بازگردد و معتقد است که به جد باید در طلب چنین بازگشتی بود.


@amirmaziar1

🎙 سخنرانی امیر مازیار در مراسم رو‌نمایی از کتاب مبانی نظری نقد معماری با رویکرد فرمالیسم ژرف

#فرمالیسم #امیر_مازیار
@asmaaneh

🎥 سخنرانی امیر مازیار در مراسم رو‌نمایی از کتاب مبانی نظری نقد معماری با رویکرد فرمالیسم ژرف

#فرمالیسم #امیر_مازیار
@asmaaneh

کمال‌الملک و نقاشی کربلا
دین و " رئالیسم " در اواخر عصر قاجار

امیر مازیار

نقاشی‌های کمال‌الملک موضوعات متنوعی دارند از چهره‌نگاره تا منظره و طبیعت‌بی‌جان و نقاشی برخی بناهای درباری و اردوهای شاهانه و فضاهای عمومی. اما ظاهرا کمال‌الملک هیچ نقاشی مذهبی یا تاریخی ندارد. نزدیک‌ترین نقاشی‌های او به مضامین مذهبی تابلوی تکیه دولت است و نقاشی‌ای از شهر کربلا که در زمان اقامتش در آنجا کشیده‌ و در معنای معمول نمی‌توان آن‌ها را نقاشی موضوعات مذهبی خواند. چرا این‌گونه است؟ شاید پاسخ را باید در شخصیت تجددخواه کمال‌الملک دید اما من مایلم از منظر دیگری به این پرسش بپردازم و پاسخ را در  " مفهوم نقاشی" نزد نقاش ما بجویم. می‌دانیم کمال‌الملک مانند بسیاری از هم‌نسلانش دل در گروی سبک‌های جدید غربی در نقاشی داشت. شیوه جدید نقاشی برای این گروه هم‌بسته با دانش غربی و تجدد بود . کمال‌الملک از این منظر گویی نقاشی را چون دوربین عکاسی به کار می‌بست تا تصویری " واقعی" از جهان و وقایع پیرامونش عرضه کند. تصویری که با کاربست علم در نقاشی حاصل می‌شد. نقاشی جدید برای او ذیل مفهوم جدید علم و نگرش تازه به جهان و چیزی که من به طور کلی " رئالیسم " می‌خوانم قرار می‌گرفت. ظاهرا برای کمال‌الملک( و هم‌نسلان او) مساله‌ای بسیار بغرنج و دشوار بود که بتوانند موضوعات دینی و تاریخی را ذیل این نوع نگاه دربیاورند و شخصیت‌های دینی یا تاریخی را به این " شکل واقعی" نقاشی کنند. جالب است که در مجموعه آثار کمال‌الملک و در مشق‌هایی که او از تابلوهای نقاشان بزرگ غربی انجام داده تابلوهایی با مضامین مذهبی وجود دارد مانند صحنه خاکسپاری مسیح . اما کمال‌الملک نمی‌توانست یا نمی‌خواست چنین نگاه و رویکردی را در نقاشی مضامین اسلامی به کار بندد. می‌دانیم که در عصر قاجار نقاشی مضامین مذهبی و شخصیت‌های دینی رواج و گستردگی بسیار داشت و به هیچ وجه تابو نبود . اما همه این نقاشی‌ها مطابق اسلوبی انجام می‌گرفتند که در سنت نگارگری قاجاری و تغییر شکل آن در الگوی چاپ‌سنگی و شمایل‌نگاری و نظایر آن رایج بود. شخصی مانند صنیع‌الملک که به  نقاشی جدید تعلق‌خاطر داشت و نقاشی مذهبی هم کشیده‌است در نقاشی مذهبی تقرببا همان شکل و شیوه متداول را ادامه داده‌است.به گمان من  درک و تلقی این افراد از دین و تاریخ و شخصیت‌های دینی تن به " رئالیسم " نمی‌داد و برای کمال‌الملک ناممکن و نامطلوب بود که مثلا واقعه‌ای از وقایع عاشورا را به شکل و شیوه نقاشی تیسین از خاکسپاری مسیح تصویر کند. وقایع عاشورا باید به همان شکل پرده‌های قهوه‌خانه‌ای تصویر می‌شدند که با "رئالیسم" بیگانه است. باید در اندیشه ایرانیان تحولات بیشتر و تغییر نگرشی اساسی به دین اتفاق می‌افتاد تا دهه‌ها بعد و در زمان انقلاب و بعد از آن تصاویری "رئالیستی" از امر دینی خلق کنند. کمال‌الملک تنها می‌توانست قلم‌مویش را بر دارد و تصویری از میدان کربلا و زوار آن را نقش کند و در پس صحنه بارگاه شاه شهید کربلا و پرچم سرخش را جای دهد.

همچنین بنگرید به یادداشت‌های
چرا واقع‌گرایی دینی خطا است؟
مدخلی بر ناواقع‌گرایی دینی
فارابی و قصص قرآنی


https://t.center/amirmaziar1/508?single


@amirmaziar1

درس‌گفتار کتاب  "رویا، استعاره و زبان دین"

امیر مازیار
خرداد و تیر ۱۴۰۳ (حلقه دیدگاه نو)

۱.جلسه نخست: مساله تکلم خداوند در کلام و فلسفه
https://t.center/amirmaziar1/475

۲.جلسه دوم: فارابی و رویایی بودن تجربه وحیانی
https://t.center/amirmaziar1/478

۳.جلسه سوم: زبان خیالین دین نزد فارابی و ابن‌سینا
https://t.center/amirmaziar1/487

۴.جلسه چهارم:  رویاهای رسولانه عبدالکریم سروش
https://t.center/amirmaziar1/489

۵.جلسه پنجم: نظریه‌های ارسطویی و غیر ارسطویی استعاره
https://t.center/amirmaziar1/492

۶.جلسه ششم: معنای استعاری‌بودن متن دینی
https://t.center/amirmaziar1/495

۷.جلسه هفتم: استعاری‌بودن الهیات، تاریخ، عبادات و قوانین دینی
https://t.center/amirmaziar1/499

۸.جلسه هشتم: حجیت معرفتی و وثاقت تاریخی متن استعاری
https://t.center/amirmaziar1/504



لینک معرفی کتاب و صفحات آغازین در صفحه ناشر


@amirmaziar

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۸)
#امیر_مازیار

در این جلسه ،که جلسه پایانی این دوره بود، در باب این موضوع بحث کردم که اگر متن دینی را متنی استعاری بدانیم چگونه می‌توانیم به مواجهه با دو مساله دشوار حجیت معرفتی و وثاقت تاریخی قرآن برویم.
مساله حجیت معرفتی قرآن در رویکردی که گزاره‌های قرآنی را از سنخ گزاره‌هایی علمی و فلسفی می‌داند با این تفاوت که از طریق وحی منتقل شده‌اند به مشکلات حل‌ناپذیر دچار است اما با استعاری دیدن متن راه برون‌رفتی از این مشکلات ممکن می‌شود.
در اینجا متن قرآن متنی همچون متون ماندگار ادبی و هنری است . ما به همان طریق که شاهنامه یا مثنوی را معتبر می‌یابیم می‌توانیم با متن دینی هم مواجه شویم و به همان شکل آن را بیازماییم. مساله وثاقت تاریخی هم در اینجا همین حکم را دارد.
همان مواجهه‌ای که در تاریخ با متونی همچون متون هومر، فردوسی، مولوی ،خیام یا حافظ انجام گرفته در اینجا هم می‌تواند به کار بسته‌شود.
ما در اینجا با خود متن و اثر آن مواجهیم و یگانه ملاک اعتبار آن آن است که این متن " خود ببوید."



دوشنبه اول جولای 2024

@amirmaziar1

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۷)
با ارایه
#امیر_مازیار

در این جلسه به ایضاح بیشتر مفهوم استعاری بودن متن دینی پرداخته ‌شد: چرا باید کلیت متن استعاری دانسته‌شود نه اینکه بخشی از متن را استعاری بدانیم و بپذیریم که متن پاره‌های گوناگون دارد و پاره‌هایی از آن غیر استعاری است. من متن قرآن را به چهار بخش الهیات، تاریخ، عبادات و قوانین تقسیم کردم و درباره اینکه چرا همه این بخش‌ها در قرآن وجه استعاری دارند و معنای استعاری بودن آن‌ها و چگونگی تفسیر آن‌ها صحبت کردم.


دوشنبه بیست و چهارم جوون 2024
#حلقه_دیدگاه_نو @ @didgahenochannel

@amirmaziar1

مساله رای‌دادن

امیر مازیار

دوستان من دوپاره شده‌اند؛ برخی از آن‌ها رای می‌دهند و برخی دیگر نه .دوستانی که همه ایران‌دوست و دموکراسی‌خواه اند و بسیاری از آن‌ها در این راه هزینه داده‌اند.دلایل هر دو طرف را همه می‌دانیم .در عرصه سیاسی حتما باید با عقل محاسبه‌گر تصمیم گرفت، واقع‌گرا بود و موفقیت‌ها و گشایش‌های کوچک را هم غنیمت شمرد. به‌رغم همه این‌ها باز هم ما دو دسته‌ایم و این دوگانگی گذرناپذیر است.
به گمان من مساله اساسی این است : آیا در چشم انداز پیش‌رو ،با وجود موانع ساختاری و بحران‌های سنگینی که در راه است، امکان تغییری مثبت به سمت جامعه باز  ، تغییری ولو اندک ، با انتخاب رییس‌جمهوری میانه‌رو وجود دارد؟ برای کسانی که به این پرسش پاسخ مثبت می‌دهند صادقانه و صحیح‌تر آن است که رای دهند. عمل شرافت‌مندانه و اخلاقی در سیاست عمل عقلانی است. طبيعتا کسانی هم هستند که گمان می‌کنند تغییر و تحول مثبتی ،ولو اندک، در کار نخواهد بود .

اما جدا از آنکه رای می‌دهیم یا نه باید نکته‌ای را عمیقا در نظر داشت:دوگانه شرکت در قدرت رسمی یا براندازی خشونت‌طلبانه دوگانه باطلی است. این ایده‌ باطلی بود که جریان اصلاح‌طلبی را از سال ۸۴ به بعد به احتضار افکند. کسانی که در بازی رسمی قدرت شرکت نمی‌کنند راه‌هایی مهم و کاملا مدنی برای ایجاد تغییر و به دست‌آوردن قدرت دارند. این درسی بود که خصوصا در چند سال اخیر به خوبی آموختیم و بلکه در کار آوردیم. جامعه‌محوری راهی بسیار اساسی‌تر از مشارکت رسمی در قدرت و شرط لازم موفقیت در آن است. خصوصا زمانی‌که ایجاد هر تغییری در دولت با موانع ساختاری جدی رو‌به‌رو است .

چه رای بدهیم و چه ندهیم ،و با تشکیل هر دولتی، این بازیابی و بازشناسی قدرت جامعه باید ادامه یابد. کسانی که اکنون در صحنه عمومی حاضر شده‌اند چه خوب  است که این حضور را شجاعانه و خردمندانه و گسترده‌تر ادامه دهند.  راه حل پایدار در بازیافتن قدرت جامعه است.جامعه‌ای که به خوبی خود، حقوق و توانایی‌هایش را می‌شناسد و چهره‌ها و جریان‌های معتمد و موثقی دارد و راه و آرمان خود را برای آینده ترسیم کرده‌است.

@amirmaziar1