Akrateia

Анархізм, синдикалізм і повстанський антиімперіалізм у колоніальному та постколоніальному світі (частина I)

Автор: Люсьєн ван дер Вальт
Переклад: український підрозділ Акратеї

Будучи впливовою течією радикального інакомислення у період 1870-1940-х рр., анархо-синдикалістський рух від початку мав інтернаціональний характер — і за концепцією, і за завданнями, і за структурою. Виникаючи в різних просторах — колоніальних, постколоніальних чи імперських, — він як у теорії, так і на практиці завжди залишався глибоко антиімперіалістичним, щоразу граючи на сцені свого часу помітну роль (пізніше пам'ять про нього була стерта націоналістичним і марксистським історичними наративами).

У своїй статті Люсьєн ван дер Вальт ставить перед собою дві цілі: переосмислити роль анархістського та (анархо-)синдикалістського руху в антиімперіалістичній, антиколоніальній та національно-визвольній боротьбі на території колоніального та постколоніального світів та дослідити ставлення анархістів та синдикалістів, які беруть участь у цій боротьбі, до революційного насильства.

Читайте у журналі 🏴

Вопрос грязной работы при анархизме (рассуждая об эссе Тони Гибсона)

Автор: Ярослав Парамонов

Представляем вашему вниманию нового молодого автора Ярослава Паромонова, который дебютирует у нас в журнале с эссе про насущный вопрос «Кто будет делать грязную работу?»

Тони Гибсон — американский анархист и психиатр — он полагает, что радикальные левые много говорили о свободном труде в будущем безвластном обществе, но никто ничего толком не сказал про то, что многие виды работ могут сохраниться в неизменном виде. Это значит, что в обществе может остаться представление, будто бы есть «грязная работа», заниматься которой «непрестижно».

Ярослав разбирает этот вопрос, ссылаясь на идеи Тони Гибсона. В своём эссе он исследует феномен «грязной работы», опираясь на социально-философские воззрения Гибсона в свете идей других влиятельных интеллектуалов-либертариев: Дэвида Гребера, Боба Блэка, Джона Зерзана и Макса Вебера.

Читайте в журнале ⚒

Русская Православная Церковь (РПЦ) в 1920-1990-е годы

Автор: Пётр Рябов

Статья Петра Рябова о пути, проделанном РПЦ во второй четверти ХХ века, — от осуждения «безбожной власти» большевиков, через признание советского государства и лояльности ему, к сотрудничеству и подчинению Церкви большевистскому режиму, превращению в послушное орудие в руках тоталитарного государства.

Читайте в журнале ⛓

Кратология Кафки: между властью, телом и AI

Автор: Мария Рахманинова

Нынешний год ознаменован столетием со дня смерти Франца Кафки – одного из самых ярких и самобытных авторов европейской литературы XX в. Ф. Кафка никогда не состоял в политических партиях и не писал трактатов по политической философии. Однако благодаря трём документальным свидетельствам — М. Кахи, М. Мареса и Г. Януха — известно, что он питал симпатии к анархистам, читал М. Бакунина, П. Кропоткина, Э. Реклю, П.-Ж. Прудона, М. Штирнера, Ж. Грава и Э. Гольдман, а также был знаком с либертарной педагогикой Ф. Феррера и регулярно посещал анархистские собрания и лекции. Тем не менее на демонстрациях Ф. Кафка бывал редко и всегда находился на некоторой дистанции от собственно политической жизни Праги, наблюдая её каким-то своим, особым зрением. Именно оно позволило ему привнести в осмысление феномена власти по-настоящему ценные и выразительные контуры. Их картография — главная задача настоящей статьи.

Читайте в журнале ⛓

Тезисы о персоналистическом коммунизме

Автор: Денис Хромый

В своём новом эссе Денис Хромый предлагает развить историко-философский анализ Петра Рябова — выявить концептуальные пересечения между философскими основаниями индивидуализма и коммунизма. Он показывает, что аксиологическая парадигма индивидуалистической философии никак не противоречит главным политико-философским тезисам либертарного коммунизма. Более того — из текста следует, как две концепции на этическом (и даже философско-антропологическом) уровне дополняют друг друга.

Читайте в журнале 🛠

Университет и знание: анархистские маршруты

Автор: Мария Рахманинова

В статье обсуждаются роль и перспективы университета в контексте анархистских и акратических дискурсов. В свете этого рассматриваются некоторые пути, найденные либертарными инициативами и исследователями и указывающие на возможность производства и передачи знания как вне метаболизма систем власти и вопреки ему, так и в противовес ему. Среди них, во-первых, сценарий академической альтернативы внутри существующей академии (в рамках него обсуждаются проект А. Борового, опыт французских университетов XX в., а также современный междисциплинарный проект Инициативы анархических исследований в Нью-Йорке); во-вторых, сценарий «параллельной академии» (на примере Института Д. Кларка La Terra и на примере проекта «Плюриверситета» Амаутай Уаси). Основная задача статьи — рабочий набросок общей панорамы альтернатив авторитарным сценариям производства знания.

Читайте в журнале 📖

Политическая экология тела: природа во французской анархистской педагогике в 1900 году

Автор: Мило Пробст
Перевод с англ.: ииван кочедыжников

Цель данной статьи — поместить анархистское понимание природы в исторический контекст 1900 г., сфокусировавшись на текстах франкоязычного анархизма. Исследования показывают, что анархистские идеи и практики всегда встроены в международные сети. Также необходимо рассматривать их взаимосвязь с колониальными и имперскими идеологиями, по отношению к которым они были лишь частично критичны.

Кроме того, здесь ставится вопрос о том, что Жан Винч и его товарищ/и понимали под «природой», к которой так хотели вернуться. Скрывается ли за ней реакционная попытка связать человеческие действия и этику чем-то предположительно естественным? Имеем ли мы дело с идеологией, которая отвергала историчность людей и их сред и хотела вернуть их в примитивное и гармоничное первоначальное состояние? Есть ли фундаментальное противоречие между освободительными притязаниями анархистской педагогики и ее «идеологией природы»?

Читайте в журнале 🌿

Интервью Константина Морозова с Анатолием Дубовиком (2007 год)

Комментарий к интервью от Анатолия Дубовика:

Публикуемое интервью состоялось 2–3 марта 2007 года в Москве и предназначалось для сайта «Российские социалисты и анархисты после октября 1917 года». Там оно и было опубликовано в том же году в разделе «До 1991 года». Как известно, московское общество «Мемориал», которому принадлежал и сайт «Российские социалисты и анархисты…», с начала 2010-х находилось под давлением российских властей, в связи с чем примерно в 2016 решило убрать с сайта все материалы, которые при желании можно было бы объявить пропагандой всяких нехороших вещей типа терроризма и экстремизма. Самоцензуре редакция сайта подвергла прежде всего воспоминания революционеров начала 20-го века, – эсеров, максималистов и анархистов, но под «репрессии» попало и мое интервью, хотя о терроре там ничего не говорится. Ныне сайт находится в ведении «Международного Мемориала», но соответствующие материалы не восстановлены. Никаких претензий к мемориальцам у меня по этому поводу нет: их право – самим принимать решения в текущей ситуации. Тем более, что текст разошелся по разным другим ресурсам. Как правило, без моего ведома и участия.

Само интервью мне представляется интересным и полезным для тех, кто интересуется анархическим и вообще оппозиционным движением времен «перестройки». Поэтому я вновь публикую его, теперь на «Акратея». Специально подчеркну: это не исследование, не исторический очерк, – это личные воспоминания, причем изложенные в форме интервью. То есть здесь я не просто рассказывал о том, что я помню и как помню, но еще и рассказывал в режиме реального времени, без всякой возможности обратиться к документам той эпохи для проверки каких-то фактов и т.п. Соответственно, как и любые воспоминания, текст обязательно содержит некоторое количество фактических ошибок. Исправлять их задним числом я не намерен; текст публикуется в том виде, в каком был записан на диктофон. Но в некоторых случаях я даю в квадратных скобках комментарии свои и активного участника описываемых событий Германа Алёткина; часть этих комментариев написана в 2017, часть – в 2024, что отмечено в них самих. Кроме добавления комментариев, в 2017 году пришлось заменить бóльшую часть упомянутых фамилий на инициалы. Причины понятны: фашистский характер режима в России становился все более явным, и упоминание настоящих фамилий когдатошних участников «экстремистского» анархического движения становилось небезопасно даже для тех, кто уже четверть века «ни в чем таком» не участвовал.

Читайте в журнале: Часть I | Часть II

С 210-летием Бакунина мы поздравляем читателей новым текстом! 🏴

Социальная теория и психотерапия: опыт синтеза в философском анархизме Пола Гудмана

Автор: Кейтлин Хёлль
Перевод с нем.: Александра Лоскот (часть I), Мария Рахманинова (часть II)

Статья представляет собой синтетический обзор творчества одного из самых ярких анархистских мыслителей и практиков XX в., до сих пор незаслуженно слабо представленного в русскоязычной традиции — Пола Гудмана. Хёлль создаёт приблизительную, но крайне впечатляющую карту некоторых его идейных ландшафтов и значимых для них питательных сред.Особое внимание она уделяет местам их стыковки с традициями психиатрического/психологического знания, а также с областями антропологии и философии. И хотя это — лишь малая часть широкой панорамы тем, задающей грандиозный диапазон творчества Гудмана, ценность её репрезентации не вызывает сомнений: и по причине впечатляющей оригинальности его мысли, и в связи с обновляющейся актуальностью рассматриваемых им проблем.

Читайте в журнале 📚

Анархизм, синдикализм и повстанческий антиимпериализм в колониальном и постколониальном мире (заключительная часть III)

Автор: Люсьен ван дер Вальт
Перевод с англ.: роман исламов

Будучи влиятельным течением радикального инакомыслия в период 1870-1940-х гг., анархо-синдикалистское движение с самого начала носило интернациональный характер — и по концепции, и по задачам, и по структуре. Возникая в самых разных пространствах — колониальных, постколониальных или имперских, — оно как в теории, так и на практике всегда оставалось глубоко антиимпериалистичным, всякий раз играя на сцене своего времени заметную роль (позднее память о ней была стёрта националистическим и марксистским историческими нарративами).

В своей статье Люсьен ван дер Вальт ставит перед собой две цели: переосмыслить роль анархистского и (анархо-) синдикалистского движения в антиимпериалистической, антиколониальной и национально-освободительной борьбе на территории колониального и постколониального мира и исследовать отношение анархистов и синдикалистов, участвующих в этой борьбе, к революционному насилию.

Часть I | Часть II | Часть III 🏴

Mayday 2024 🏴

В очередной раз мы пишем про Первомай, когда разговор про мир кажется чем-то странным. Мир войны?

18 марта 1941 г. Григорий Максимов, один из влиятельнейших анархо-синдикалистов русской диаспоры в США, сообщал своим товарищам по журналу «Дело труда-Пробуждение»: «Статью о Первом мае я писать не буду. Терпеть не мог писать подобные праздничные статьи, особенно когда праздник потерял свою свежесть и даже значение».

Ещё год назад мы писали про ужасы войны, имея в виду, конечно же постсоветское пространство. Сейчас военных конфликтов так много, что весь социально-нравственный смысл 1 мая как будто бы не вписывается в существующий порядок вещей. 8-часовой рабочий день? Профсоюзы? Рабочие инициативы? Кому это нужно, когда мир погружается во тьму?

Напомним, что именно после 1 мая 1886 г. угнетённые по всему свету стали поднимать социальные восстания, требуя свободы и справедливости. И уже в 1917–1918 гг. огромные империи сгорали одна за другой (Австро-Венгерская, Российская, Германская) под натиском социальных противоречий, которые невозможно было решить средствами государственного насилия. Милитаризм может лишь отсрочить кончину умирающего общества, но без решения внутренних проблем любой социум начнёт вырабатывать антитела — он будет рождать тех, кто готов восстать против несправедливости, требуя свободы, самоуправления и самоопределения.

Именно в самые тёмные времена о Первомае надо говорить. Говорить как можно больше. Это напоминание о том, что угнетённые могут победить, это напутствие всем тем, кто хочет прекратить борьбу и остаться в стороне. Мир свободы слишком прекрасен, чтобы быть просто выдумкой. Война всегда жестока. Война всегда бесчеловечна. Но война — не «естественное состояние человека». И мы знаем, что даже сейчас есть те, кто верит в будущее без войны.

Mayday — международный сигнал бедствия в радиотелефонной связи, аналогичный сигналу SOS в радиотелеграфной связи. Фраза представляет собой приблизительную английскую транскрипцию французского m'aidez — сокращённый вариант фразы venez m'aider («придите мне на помощь», «помогите мне»). В этот день мы предлагаем прийти на помощь друг к другу («mutual aid», по Кропоткину).

Мы обращаемся к вам: где бы вы ни были: под обстрелом, в госпитале, в тюрьме, в чужой стране, пытаясь найти способ заработка, в родной стране, где вы рискуете стать жертвой пыток властей, мы хотим напомнить — вы не одни. Мы хотим быть мысленно с вами, как бы сейчас ни было трудно.

Анархизм никогда не умирал. На протяжении всей кровавой истории XX в. он жил и развивался. Если вы читаете эти строки — значит и вы причастны к нашему огромному делу. Сколько раз анархистские периодические издания обращались 1 мая к своим читателям? Сколько раз анархисты ждали, что анархизм погибнет, а тоталитарные страны и фашисты победят?

Мы продолжаем то, что делали наши предшественники. Мы не сдадимся, потому что мы идём на помощь друг другу.

Анархизм, синдикализм и повстанческий антиимпериализм в колониальном и постколониальном мире (часть II)

Автор: Люсьен ван дер Вальт
Перевод с англ.: Дмитрий Поляков

Будучи влиятельным течением радикального инакомыслия в период 1870-1940-х гг., анархо-синдикалистское движение с самого начала носило интернациональный характер — и по концепции, и по задачам, и по структуре. Возникая в самых разных пространствах — колониальных, постколониальных или имперских, — оно как в теории, так и на практике всегда оставалось глубоко антиимпериалистичным, всякий раз играя на сцене своего времени заметную роль (позднее память о ней была стёрта националистическим и марксистским историческими нарративами).

В своей статье Люсьен ван дер Вальт ставит перед собой две цели: переосмыслить роль анархистского и (анархо-) синдикалистского движения в антиимпериалистической, антиколониальной и национально-освободительной борьбе на территории колониального и постколониального мира и исследовать отношение анархистов и синдикалистов, участвующих в этой борьбе, к революционному насилию.

Читать первую часть | Читать вторую часть 🏴

Анархизм, синдикализм и повстанческий антиимпериализм в колониальном и постколониальном мире (часть I)

Автор: Люсьен ван дер Вальт
Перевод: Мария Рахманинова

Будучи влиятельным течением радикального инакомыслия в период 1870-1940-х гг., анархо-синдикалистское движение с самого начала носило интернациональный характер — и по концепции, и по задачам, и по структуре. Возникая в самых разных пространствах — колониальных, постколониальных или имперских, — оно как в теории, так и на практике всегда оставалось глубоко антиимпериалистичным, всякий раз играя на сцене своего времени заметную роль (позднее память о ней была стёрта националистическим и марксистским историческими нарративами).

В своей статье Люсьен ван дер Вальт ставит перед собой две цели: переосмыслить роль анархистского и (анархо-) синдикалистского движения в антиимпериалистической, антиколониальной и национально-освободительной борьбе на территории колониального и постколониального мира и исследовать отношение анархистов и синдикалистов, участвующих в этой борьбе, к революционному насилию.

Читайте в журнале 🏴

Политическая философия и онтология автономных зон

Автор: Дмитрий Поляков

Статья представляет собой, во-первых, абрис концепции временных автономных зон, предложенной американским анархистом Хаким Беем (Питером Ламборном Уилсоном, 1945–2022), а также краткое освещение политических и интеллектуальных контекстов, в рамках которых эта концепция разрабатывалась. Во-вторых, в статье предпринимается попытка встроить понятия онтологической анархии и автономных зон, разработанные Беем в 80-е гг. XX в., в контекст новейших теоретических подходов в области онтологии, а именно тех, что представлены спекулятивным материализмом, объектно-ориентированной онтологией и акторно-сетевой теорией.

Читайте в журнале 🏴

СОВРЕМЕННЫЕ ЛИБЕРТАРНЫЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ
vectors2024.tilda.ws/leslibertaires

Мы делаем секцию про анархизм и либертарное на конференции «Векторы» в Шанинке. На ней мы все вместе будем говорить о теории, анализе, о современных практиках и о том, как вообще можно подходить ко всему этому сегодня. Подписывайтесь на канал, чтобы следить за новостями секции!

Когда: 18 апреля, возможны отдельные события 19-21 апреля
Где и как: на площадке Шанинки и онлайн
Язык: русский, английский

Полная аннотация секции доступна по ссылке.
Там же можно подать заявку — дедлайн 19 марта.

Основные вопросы, которые мы бы хотели задать в рамках секции:
▪️Как сегодня могут взаимодействовать либертарные теория и практика?
▪️Что делает практики «либертарными»? Какую роль в этом играют самоидентификация, контекст и теоретическое осмысление?
▪️Как и где либертарные теории стыкуются с другими областями современной мысли?
▪️Каково место либертарным подходам в академии? Как либертарная теория может способствовать трансформации академии в целом? Может ли она уместиться в дисциплинарные рамки (философии, антропологии и т.д.)?

Особое место занимают проблемы того, существует ли в «либертарном» грань между теорией и практикой и как «либертарное» реализуется в самом процессе теоретизирования на уровне метода.

ТЕМАТИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ
► Анархистская антропология, сложные неиерархические общества, контрвласть
► Построение и функционирование горизонтальных сообществ
► Либертарное право, решение конфликтов в неиерархических обществах.
► Антикапиталистические, альтерглобалистские движения
► Либертарные медиа, сапатизм
► Анархические урбанистика и архитектура, либертарный муниципализм, демократический конфедерализм; прямая демократия
► Кооперативы как реализация либертарных принципов, либертаризм и торговля, рыночный анархизм
► Либертарное образование
► Издательское дело в свете анархистских установок
► Либертарные теории в свете естественных наук и математики
► Плоские онтологии и анархистские теории

КЛЮЧЕВЫЕ СПИКЕРЫ
● Мария Рахманинова, доктор философских наук, независимая исследовательница анархизма
● Петр Рябов, философ и историк, доцент ИСГО МПГУ, исследователь анархизма
● Коллектив кооператива «Компост»

Рекомендуем важное событие в anarchist studies:

Анна Макаревич: между Одессой и Италией (жизненный путь одной из основательниц итальянской социалистической партии)

Автор: Анатолий Дубовик

В очередном (35-м) выпуске историко-краеведческого научного альманаха «Південний захід. Одесика», изданном в конце февраля 2024 года, был опубликован биографический очерк об Анне Макаревич (Кулишевой, Коста), — очень известной в свое время украинской анархистке, позже вошедшей в число лидеров итальянского социалистического движения. Специально для любимого и уважаемого мною журнала «Акратея» был сделан перевод очерка на русский язык. Надеюсь, этот материал окажется для кого-то интересным.

Читайте в журнале 🏴

Презентация и предисловие книги Мюррея Букчина «Будущая революция: Народные ассамблеи и перспектива прямой демократии»

25 февраля в Тбилиси, в книжном магазине Auditoria состоялась презентация книги Мюррея Букчина «Будущая революция», вышедшей в издательстве «Радикальная теория и практика» в конце 2023 г. В презентации приняли участие член редколлегии издательства, авторка предисловия, бывшая студентка М.Букчина — экологическая и социальная активистка, участница движения Хранители Радуги, а также человек с опытом муниципальных политических практик.

📚 Читайте предисловие к книге «Будущая революция»

📽 Фотографии с презентации книги в Auditoria

Петро Кропоткін і національне питання

Автор: Лазар Ліпоткін
Переклад: Денис Хромий

Багато сучасних людей, які називають себе “анархістами”, глибоко ігнорують і нехтують національним питанням і рефлексією над проблемою національно-визвольної боротьби. Головним і утертим аргументом у них слугує посилання на “класиків анархічної теорії”, які нібито не виявляли жодної уваги до проблеми пригноблених націй. У зв’язку з цим стаття російського анархіста Ліпоткіна, в якій він хоч і коротко, але по суті, розповідає про позицію Петра Кропоткіна — найкласичнішого анархічного філософа — вкрай актуальна у контексті просвітницької боротьби проти бездумного спотворення поглядів класиків анархізму у питанні підтримки поневолених націй та їхньої боротьби проти іноземного пригноблення.

Читайте у журналі 🏴

Петр Кропоткин и национальный вопрос

Автор: Лазарь Липоткин
Набор и редактура текста: Денис Хромый

Многие современные люди, называющие себя анархистами, игнорируют или пренебрегают национальным вопросом и рефлексией над проблемой национально-освободительной борьбы. Главным аргументом для них служит избитая ссылка на «классиков анархической теории», которые якобы не проявляли никакого внимания к проблеме угнетенных наций. В связи с этим статья русского анархиста Липоткина, в которой он хоть и кратко, но по существу, рассказывает о позиции Петра Кропоткина — самого классического анархического философа — выглядит крайне актуальной в контексте просвещенческой борьбы против бездумного искажения взглядов классиков анархизма в вопросе поддержки порабощенных наций и их борьбы против иностранного гнета.

Читайте в журнале 🏴