عِرفان

لذكر الله تعالى والثناء عليه جمال وجذبة تروع القلب وتدهشه وتلبسه حلة سكينة سماوية كأنما نُسجت في ظلال طوبى بيد الملائكة!

سبحانه سبحانه سبحانه

• كان من دعاء التابعيّ إبراهيم بن يزيد التيميّ -رحمه الله-:

«اللهم اعصمني بكتابك وسنة نبيك من اختلاف في الحق، ومن اتباع الهوى بغير هدى منك، ومن سبل الضلالة، ومن شبهات الأمور، ومن الزيغ، واللبس، والخصومات».

❁ مجالس السلف

درس من النسائي لما أراد تغليط إمام

قال النسائي: «ابن المبارك أجل وأعلى عندنا من حجاج، وحديث حجاج أولى بالصواب عندنا.
ولا نعلم في عصر ابن المبارك رجلا أجل من ابن المبارك ولا أعلى منه، ولا أجمع لكل خصلة محمودة منه، ولكن لا بد من الغلط».

«السنن الكبرى» ٧٤/٥، وذكره في ٤١١/٥:

«ابن المبارك أجل وأنبل عندنا من حجاج، وحديث حجاج أولى بالصواب».

اقتران الأذى بالمخالطة...

ثبت في الحديث عند أحمد والترمذي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الْمُسْلِمُ إِذَا كَانَ مُخَالِطًا النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ خَيْرٌ مِنَ الْمُسْلِمِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ "

فدل الحديث على اقتران المخالطة بالأذى ولابد؛
ولذا ينبغي للمؤمن أن تقتصر مخالطته على من يرجو في ذلك الأجر مع الاحتمال والصبر وتوقع الأذى وانتظاره.
أما المخالطة لطلب الراحة واللذة فحسب فبعيدة المنال والعزلة أقرب للذة منها والله المستعان.
ودل على أن الأحوال ثلاثة
من يخالط ويصير فهو أمثلهم
من لا يخالط ويسلم وهو دونه
من يخالط ولا يصبر وهو دونهما
ومن علم من نفسه عدم الصبر فالعزلة خير له.

https://youtu.be/KTs5NetP_4o?si=9NFlb6aFuj91IM9V


حلقة هامة ودسمة

#رقيقة
أخرج ابن سعد في الطبقات(4/ 354-ط الخانجي) عن أبي الدرداء أنه كان يشترى العصافيرَ من الصبيانِ فيرسلهن ويقول اذهَبْنَ ‌فَعِشْنَ.

أخطاء الظنون

كم مرة انكشف لك خطأ ظنك؟
وما يدريك فلعل ما لم ينكشف لك مثله أو أكثر!
فلهذا {ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم}.

وقال النبي ﷺ: «إياكم والظن! فإن الظن أكذب الحديث».
متفق عليه.

في" شرح الشريشي على المقامات":

اجتمَع أدباء من كلّ أُفق، فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم، ويُقدّمونهم، حتى جرى ذِكر الخليل، فلم يبقَ أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب، وهو مِفتاح العلوم ومُصَرِّفها.

وقال سفيان بن عيينة: مَن أحب أن ينظر إلى رجل خُلِق من الذهب والمسك، فلينظر إلى الخليل بن أحمد.

ومع هذا كله قال تلميذه النضر: أقام الخليل في خُصٍّ ( غرفة صغيرة من القشّ والجريد) بالبصرة، لا يَقدِر على فِلْسين، وتلامذته يَكسبون بعلمه الأموال.

وفي " محاضرات الراغب الأصفهاني" :

أتى الخليلُ مكةَ والناس يقولون: قال الخليل، ذكَر الخليل، وخرَج منها إلى بلده ولم يَعلم به أحد!.

قالوا: وكانت تلك الفضائل فيه ببركة اسم أبيه، لأنه أوّل مَن تسمَّى بأحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرج البيهقي في الشعب عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين في قوله: ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلا﴾، قال: أظهر اسم الخلة لإبراهيم ﵇؛ لأنّ الخليل ظاهر في المعنى، وأخفى اسم المحبة لمحمد ﷺ لتمام حاله؛ إذ لا يُحِبُّ الحبيبُ إظهار حال حبيبه، بل يحب إخفاءه وستره لِئَلّا يطلع عليه أحد سواه، ولا يدخل أحدٌ بينهما، فقال لنبيه وصفِيِّه محمد ﷺ لَمّا أظهر له حال المحبة: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾
أي: ليس الطريق إلى محبة الله إلا اتباع حبيبه، ولا يُتَوسَّل إلى الحبيب بشيء أحسن من متابعة حبيبه وطلب رضاه..
أفادنيها أخي إسلام عفيفي

كلٌّ منا له مفتاحه الذي يستفتح به باب الدخول على ربنا سبحانه وبحمده.
والعبد المُوَفَّق هو الذي هُدِي إلى مفتاحه ، فمنا من مفتاحه الذِّكر، ومنا من مفتاحه الصدقة، ومنا من مفتاحه الرفق والرحمة، ومنا من مفتاحه الإصلاح بين الناس، ومنا من مفتاحه نشر العلم ومذاكرته، ومنا الذي بابه الفقر إلى الله تعالى، ومنا من بابه الثناء على ربه وتعداد نعمه، ومنا من مفتاحه صفاء النفس وسلامة الصدر، ومنا من مفتاحه الدعاء، ومنا من مفتاحه إقامة ورده، ومنا من مفتاحه الحب ، سبق به وحلق بعيدا، ومنا من مفتاحه التعرف على النبي ﷺ واللهج بسيرته، ومنا من بابه العفو، ومنا من بابه السجود، ومنا من مفتاحه البرُّ..وهكذا..

فسَلِ الله تعالى أن يصلك به ويدلك عليه وييسر ذلك لك.
كان من دعاء سيد المرسلين ﷺ : واهدني ويسِّر الهدى لي.
فاللهم اهدنا ويسر الهدى لنا.

•|  تحرّي مراد القرآن  |•

مرَّت بي آيةٌ مِن القرآنِ نقَض بها النَّجمُ الطُّوفيُّ ما تمسَّكتْ به المعتزلةُ في القدر، فثارت في نفسي هٰذه الكلمة:

لن يَخلُصَ لك فهمُ القرآنِ علىٰ ما أراد به منزِّلُه، ولن تبلُغَ به مبلغَ أن يُرضِي عنك ربَّك ما تستخرجُ منه، ولن تدركَ منه الغايةَ المنشودةَ مِن الهدايةِ واليسرىٰ، والرّحمةِ والذّكرىٰ، والبرهانِ والبشرىٰ، ولا مِن أيِّ كلامٍ، حتّىٰ تأتيَه بريئًا مِن كلِّ فكرةٍ سابقةٍ، نقيَّ السّريرةِ مِن كلِّ أصلٍ عوَّلتَ عليه أخَذتَّه مِن غيرِه، سالمًا مِن أن تحاكمَه إلىٰ أوضاعٍ تقصُرُ عنه، ما لها مِن اللهِ عاصمٌ، عفيفَ الدُّخْلةِ طاهرَ المُتناوَلِ صادقَ النّصحية لكتابِ اللهِ، فتنظرُ فيه بالبصيرةِ، وتَسمَعُه بالذُّلِّ، وتجيبُه بالطَّوعِ، وتوليه التّسليمَ المطلقَ، والإذعانَ، وتجعلُ إليه الأمورَ ليقضيَ فيها بالحقّ، وتعوّلُ عليه في الإبرامِ والحلِّ، وتملأُ به الصَّدرَ انشراحًا، والفؤادَ رضًا، وتعقدُ عليه الهمَّ عقدًا، وتفردُه بالطّلبِ قصدًا، وتتّخذُه لك قائدًا حظُّك منه التّفهُّمُ والانقيادُ، وغايتُه عندك اتّباعُ ما أراد ... وكيف لا ينبغي ذٰلك والكتابُ الكريمُ هو الميزانُ الّذي عليه تُعرَضُ الآراءُ، وهو الحَكَم الّذي له تَخضَعُ الأملاءُ، وهو الهدى الّذي إليه تَرجِعُ الأنداءُ، أفيكونُ المتبوعُ تابعًا ثمّ يُرجَىٰ منه كريمٌ، أم يكونُ شيءٌ أقومَ مِن القرآنِ العظيم، وأهدىٰ إلى الصّراط المستقيم؟!

إنّ مَن لم يُنزِلْ نفسَه مِن القرآنِ المجيدِ منزلةَ التّابعِ مِن المتبوع، ولم يرضَ منه كلَّ قولٍ مسموعٍ، ولم يشدُدْ علىٰ ذٰلك وَثاقَه، ولم يُدِرْ عليه وِفاقَه، فلم يكن كذٰلك في كلِّ آيةٍ منه، وفي كلِّ محلٍّ، وفي كلِّ نداءٍ، وكلِّ عظةٍ، وكلِّ إرشادٍ، وكلِّ هدايةٍ، وكلِّ مَثَلٍ، وكلِّ عِبرةٍ، فلم يَدِن بالافتقارِ إلى القرآنِ المجيدِ، ولا بوّأه مَقامَ الإمامةِ، ولا ملَك جوانحَه الضّرورةُ إليه، ولا هتَك الحُجُبَ دونَه، بل اتّكل على الوسائطِ، وقَنِع بالسّابقِ إلى القلبِ، وأَرْخىٰ بالَه، وظنَّ أنّه يُحسن صنعًا، فقد أساء إلى القرآنِ أدبًا، وقد فاته منه المُعظَم! وإذا كاشفتَ نفسَك بذٰلك وصَدَقتَها النَّعتَ، صحّ لك أن تَبلُوَها فتقولَ: ما عندكِ إيقانٌ أنّ القرآنَ أُنزِل هدًى للنّاسِ وبيّناتٍ مِن الهدىٰ والفرقان!

فكم آيةٍ معَك مِن كتابِ اللهِ، تخاطبُك وأنت لا تَعيها، وتناديك فلا تستيقظُ لها، وتقصدُك فلا تقومُ بحقِّها، وفيها صلاحُك وأنت عنها مُعرِضٌ! تحفظُها وأمثالَها! ثمّ تُلقِي أحمالَها، وتجعلُ استعمالَها إهمالَها، حتّىٰ إذا رَحِمك اللهُ وكشَف عنك غِطاءَ آيةٍ، علمتَ لقد كنتَ في عَمايةٍ!

وها أنت ذا تَبرَأُ مِن المعتزلةِ في ما أَخطَئوا مِن تأويلِ الكتابِ، وما سلَكوا به خِلافَ الصَّواب، مع وفورِ العقلِ، وتمامِ العنايةِ، وتعلمُ إنّ في القرآنِ لَما هو صريحٌ في نقضِ قولِهم، يتأوّلونه أبشعَ التّأويل، أو يمرّون عليه كأنّه لا يعنيهم، فما يُنجيك مِن الوقوعِ في مثلِ ما وقَعوا فيه؟!

ألا تشفقُ علىٰ نفسِك؟!

إنّه لَأمرٌ جَلَلٌ، قد قرَّعنا به القرآنُ، لو تهيَّأتْ له القلوبُ، فقال اللهُ فيه: ﴿لو أنزلنا هٰذا القرآنَ علىٰ جَبَلٍ لرأيتَه خاشعًا متصدِّعًا مِن خشيةِ اللهِ وتلك الأمثالُ نضربها للنّاسِ لعلّهم يتفكَّرون﴾!

ومعاذَ اللهِ أن أدعوَ إلىٰ أن يباشرَ الإنسانُ القرآنَ بالجَهالةِ، أو يتناوَلَه بالتّقصيرِ، مِن دونِ رعيٍ لِما تَمهَّدَ في فنونِ الشّريعةِ الّتي هي وسائلُ إلى القرآنِ، وما تقرَّر في أصولِها وفروعِها، بل لا غنىٰ عن العُدّةِ الكافية مِن ذٰلك كلِّه، وإنّما أَرمي إلىٰ ما وراءَ ذٰلك مِن شأنِ الإرادةِ والقصدِ، والتّوجُّهِ والعزمِ، فالعلومُ سلاحٌ بيدِ الرّامي، إن شاء رمىٰ عدوًّا، وإن شاء قتَل نفسَه.

﴿وهٰذا كتابٌ أنزلناه مباركٌ فاتّبعوه واتّقوا لعلّكم تُرحَمون﴾ الآيات.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

يَا رَبَّةَ السِّتْرِ لَا انْجَابَتْ غَوَادِيكِ
عَنْ جَوِّ مَغْنَاكِ أَوْ يَخْضَرَّ وَادِيكِ

وَزِدْتِ فِي كُلِّ يَوْمٍ عِزَّةً وَسَنًا
وَلَا خَلَا مِنْ رِجَالِ الْحَيِّ نَادِيكِ

لَا زَالَ مَرْبَعُكِ الدَّانِي الظِّلَالِ حِمَىً
رَحْبًا لِعَاكِفِكِ الثَّاوِي وَبَادِيكِ

وَأَنْتِ يَا عَذَبَاتِ الْبَانِ لَا بَرِحَتْ
تَهِيجُ أَشْوَاقَنَا أَلْحَانُ شَادِيكِ

وَمَاسَ مِنْ كُلِّ غُصْنٍ مِنْكِ مِنْ طَرَبٍ
عِطْفٌ وَتِهْتِ دَلَالًا فِي تَهَادِيكِ

وَيَا مِيَاهَ الْحِمَى لَا زِلْتِ طَيِّبَةً
يَرْوَى بِشُرْبِ الزُّلَالِ الْعَذْبِ صَادِيكِ

وَيَا فَوَارِطَ أَيَّامِي بِخَيْفِ مِنًى
لَوْ كَانَ يُفْدَى زَمَانٌ كُنْتُ أَفْدِيكِ

وَيَا رَسَائِلَ وَجْدٍ لَا أَبُوحُ بِهَا
إِلَى الْأَحِبَّةِ عَنِّي مَنْ يُؤَدِّيكِ!

أُخْفِيكِ عَنْ عُذَّلِي صَوْنًا وَتَكْرِمَةً
بَلِ الْمَدَامِعُ وَالْأَنْفَاسُ تُبْدِيكِ

وَيَا رِكَابَ الْحِجَازِ الْقُودَ لَا نَقِبَتْ
مِنَ السُّرَى أَبدًا أَخْفَافُ أَيْدِيكِ

وَلَا عَدَلْتِ عَنِ النَّهْجِ الْقَوِيمِ وَلَا
مَالَتْ إِلَى غَيْرِ أَحْبَابِي هَوَادِيكِ

وَنِلْتِ مَا شِئْتِ مِنْ وِرْدٍ وَمِنْ كَلَأٍ
وَلَا نَبَا السَّمْعُ عَنْ تَغْرِيدِ حَادِيكِ

كَمْ ذَا التَّمَادِي ذَرِي التَّعْلِيلَ وَابْتَدِرِي
إِلَى الْحِمَى فَعَنَائِي مِنْ تَمَادِيكِ

سِيرِي فَأَنْوَارُ أَقْمَارِ الْمَحَامِلِ إِنْ
حَارَ الْأَدِلَّةُ فِي الْبَيْدَاءِ تَهْدِيكِ

وَيَا قِبَابَ حِمَى سَلْعٍ حَوَيْتِ عَلَى
رِقِّي بِمَا أَسْلَفَتْ عِنْدِي أَيَادِيكِ

فَتَحْتِ بِالرُّشْدِ عَنْ عَيْنَيَّ بَعْدَ عَمًى
وَأَسْمَعَ السِّرَّ مِنْ قَلْبِي مُنَادِيكِ

حَقٌّ عَلَيَّ أُوَالِي مَنْ بِكِ اعْتَلَقَتْ
أَسْبَابُهُ وَأُعَادِي مَنْ يُعَادِيكِ

إِنِّي وَإِنْ تَكُ أَضْحَتْ عَنْكِ نَازِحَةً
دَارِي لَأَرْعَى بِظَهْرِ الْغَيْبِ وُدِّيكِ

لَا زَالَ سُكَّانُكِ الْقُطَّانُ فِي دَعَةٍ
وَفَازَ رَائِحُكِ السَّارِي وَغَادِيكِ

وَأَنْتِ لَا تَجْزَعِي يَا نَفْسُ مِنْ بِدَعٍ
مُضِلَّةٍ وَرَسُولُ اللهِ هَادِيكِ

أَجَارَكِ اللهُ لَوْلَا دِرْعُ سُنَّتِهِ
لَكَانَ سَهْمُ الْهَوَى الْفَتَّانِ يُرْدِيكِ

لَا تُخْلِفِي مَوْعِدِي فِي حِفْظِ مَنْهَجِهَا
فَلَسْتُ أُخْلِفُ فِي حِفْظِيهِ وَعْدِيكِ

#الصرصري

(وموافقة أحمد ‌للشافعي ‌وإسحاق أكثر من موافقته لغيرهما، وأصوله بأصولهما أشبهُ منها بأصول غيرهما، وكان يثنِي عليهما ويُعظِّمهما ويُرجح أصولَ مذاهبهما على من ليست أصولُ مذاهبه كأصول مذاهبهما، وعندهم أصول فقهاء الحديث أصحُّ من أصول غيرِهم، والشافعي وإسحاق هما عنده من أجل فقهاء الحديث).
ابن تيمية
(جامع المسائل) (3/403-404).

هذا هو العلم وهذا هو التحقيق!

"اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل صالحٍ يقرب إلى حبك"!

أي نعمة أعظم من أن يحبك من خلقك سبحانه وبحمده؟!

" فإذا أحببتُه، كنتُ سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأُعطينَّه، ولئن استعاذ بي لأُعيذنَّه"!
وما أجل القسم في لأعطينه ولأعيذنه!

اللهم حبك وعافيتك وولايتك وودك وهدايتك وجودك وعونك وغوثك!

تعقب أبو فهر رحمه الله أبا جعفرٍ رحمه الله ومن وافقه من الأيمة في تفسير بيت من الشعر، وأنا موردٌ لك كلامَه لتنظر ما هنالك من علم وتدقيق، وتعليل، وحجةٍ، مع فقه البيان، وعبقرية النظر..

يستدل أبو جعفر رضي الله عنه على معنى الحج ببيت المُخبّل السعدي في الزبرقان ، فيقول أبو جعفر:

قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره:"فمن حج البيت"، فمن أتاه عائدًا إليه بَعدَ بدء. وكذلك كل من أكثر الاختلاف إلى شيء فهو"حَاجٌّ إليه"، ومنه قول الشاعر:

لأَشْهَدَ مِنْ عَوْفٍ حُلُولا كثِيرَةً ... يَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقَانِ المُزَعْفَرَا

فعلق أبو فهر رضي الله عنه فقال:

وقد ذهب الطبري في تفسير البيت، كما ذهب ابن دريد وابن قتيبة والجاحظ وغيرهم إلى أن"السب" هاهنا العمامة، وأن سادات العرب كانوا يصبغون عمائمهم بالزعفران، ومنهم حصين بن بدر، وهو الزبرقان، وسمي بذلك لصفرة عمامته وسيادته.

وذهب أبو عبيدة وقطرب إلى أنه"السب" هنا هي الاست، وكان مقروفًا، وزعموا أن قول قطرب قول شاذ.


والصواب عندي أن أبا عبيدة وقطرب قد أصابا، وأنهم أخطأوا في ردهم ما قالا. فقد كان المخبل بذيء اللسان، حتى نُسِب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (يعني عن المخبل): "إنما هو عذاب يصبه الله على من يشاء من عباده" (النقائض: ١٠٤٨)

قال أبو عبيدة في النقائض: "كان المخبل القريعي أهجى العرب. . . ثم كان بعده حسان بن ثابت، ثم الحطيئة، والفرزدق، وجرير، والأخطل. هؤلاء الستة الغاية في الهجاء وغيره، ولم يكن في الجاهلية ولا في الإسلام لهم نظير". هذا وقد كان من أمر المخبل والزبرقان بن بدر ما كان في ضيافة الحطيئة (انظر طبقات فحول الشعراء: ٩٦-١٠٠) ، وهجاؤه له، ثم ما استشرى من هجاء المخبل له، لما خطب إليه أخته خليدة، فأبى الزبرقان أن يزوجها له، وذمه. فهجاء وهجا أخته مقذعًا، وحط منه حتى قال له:
يَا زِبْرِقَانُ أخَا بَنِي خَلَفٍ ... مَا أنْتَ وَيبَ أبِيكَ والفَخْرُ
….

وكل شعره في الزبرقان وأخته مقذع.

وهذا البيت الذي استشهد به الطبري من قذعه. وقبل البيت: أَلَمْ تَعْلَمِي يَا أُمَّ عَمْرَةَ أنَّنِي ... تَخَاطَأَنِي رَيْبُ الزَّمَانِ لأَكْبَرَا
لأَشْهَدَ مِنْ عَوْفٍ حُلُولاً كثيرةً ... يَحُجُّونَ سِبَّ الزبْرِقَانِ المُزَعْفَرَا
تَمَنَّى حُصَيْنٌ أن يَسُودَ جِذَاعَهُ ... فأَمْسَى حُصَيْنٌ قد أُذِلَّ وأُقْهِرَا
وفي سيرة ابن هشام ٢: ٢٧٥-٢٧٦ قول عتبة بن ربيعة في أبي جهل: "سيعلم مُصفِّر استه من انتفخ سحره، أنا أم هو! " !
فرماه بمثل ذلك من القبيح، الذي قاله المخبل السعدي. ومن زعم أن المخبل يقول إنه: "كره أن يعيش ويعمر حتى يرى الزبرقان من الجلالة والعظمة بحيث يحج بنو عوف عصابته"، فقد أخطأ، وقد نقض عليه البيت الثالث ما زعم، فإنه يصفه بأنه تمنى السيادة، ولكن ذلك لم يزده إلا ذلا وقهرًا، فكيف يتأتى أن يقول ما زعم هذا أنه أراده؟ بل أراد المخبل أن يسخر به ويتهكم، كما فعل في سائر هجائه له.
وقوله: "وأشهد" منصوب، عطفًا على قوله: "لأكبرا".


انتهى كلام أبي فهر رحمه الله، وجزاه عن العلم والعربية والإسلام خير الجزاء

✨

"ولعلك تقول: إن طالب العلم إن فعل ما ذكرتموه [قيام الليل] تعطلت عليه وظائفه من الدرس والمطالعة والبحث.
فالجواب: أن نفحةً من هذه النفحات تعود على طالب العلم بالبركات والأنوار والتُّحَف ما قد يعجز الواصف عن وصفه، وببركة ذلك يحصل له أضعاف ذلك فيما بعد، مع أن هذا أمر عزيز قلّ أن يقع إلا للمعتني به، والعلم والعمل إنما هما وسيلتان لمثل هذه النفحات".

📕 ابن الحاج | المدخل (١٣٧/٢)


https://t.center/AhmadNalSwailem

قال ابنُ مفلح رحمه الله عند ذكره للأذكار التي تُقال بعد المكتوبة:
"قال بعضهم: ويقرأ بالمُعوِّذتَين، وهو متجه، ولم يذكره الأكثر ... عن عقبة بن عامر قال: أمَرني رسولُ الله ﷺ أن أقرأَ بالمُعوِّذات دُبرَ كلِّ صلاة. له طُرق، وهو حديثٌ حسن أو صحيح، رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي.
قال بعض أصحابنا(*): وفي هذا سرٌّ عظيمٌ في دفع الشر من الصلاة إلى الصلاة.
📚 الفروع (٢٢٩/٢)

(*) يعني به ابن قيم الجوزية رحمه الله، وكلامه هذا في زاد المعاد (١٦٧/٤).
ومن عادة ابن مفلح رحمه الله في (الفروع) أن يكني عمن ينقل عنه في كثير من المواضع.