Востоковедов следует рассматривать как одно из течений зындыков. Ни при каких обстоятельствах нельзя их рассматривать как тех, кто объективно и непредвзято описывает наследие исламской цивилизации, потому что одна из главных задач их деятельности — это разрушение ортодоксального нарратива исламского богословия.
«Религия Ахлю-Сунны в том, что мы принимаем все эти атрибуты так, как они пришли, но без придания но без придания материализации, пространственных границ, тела и физического облика».
Имам аз-Захаби прокомментировал эти слова имама аль-Бакиляни (да смилуется над ним Аллах) прокомментировал следующим образом: «Это и есть метод саляфов, и это метод Абуль-Хасана аль-Ашари и его учеников: подчинение текстам Корана и Сунне. Также это убеждения аль-Бакиляни, ибн Фурака и больших ашаритов до времени Абу аль-Маали и Абу Хамида; затем уже начались изменения и появились разные точки зрения. И мы просим у Аллаха спасения». («Сияр», 17/559).
Лучшая инвестиция в старость — это инвестиция в Коран: в его чтение, заучивание, изучение грамматики, риторики (баляга) и толкования его смыслов. В старости можно будет увеличить количество чтения, но усилить качество будет сложно, и поэтому надо готовиться заранее, чтобы это было осмысленным размышлением, а не повторением непонятных слов.
Не каждый хадис, который имам аль-Хаким (да смилуется над ним Аллах) привел в своем «Аль-Мустадрак», он сам считал достоверным, и поэтому, чтобы сказать о хадисе: «Аль-Хаким считал его достоверным», нужно посмотреть на то, как именно привел его имам аль-Хаким.
Природа каляма — в диспутах, и только через диспуты и споры можно постичь эту науку глубоко. Однако проблема диспутов на бумаге заключается в том, что позиция твоего оппонента всегда может быть представлена тобой в карикатурной форме, и ты всегда легко выйдешь победителем, но ты победил лишь свои фантазии.
Такие куллябиты, как Абу Али ас-Саккафи (да смилуется над ним Аллах), были учениками ибн Хузеймы (да смилуется над ним Аллах), и они не считали его муджассимом.
Сам факт того, что саляфы называли хадисы об атрибутах хадисами об атрибутах, а не об органах, говорит о том, что они отрицали телесность: рука у человека — это орган, а не атрибут.
Один из самых подлых врагов — это амбиционный бездельник: у него много свободного времени, чтобы посветить себя выискиванию чужих ошибок, а у нормального человека просто нет времени на это.
«Мы установили киблу, к которой ты (поворачивался) прежде, лишь для того, чтобы отличить тех, кто следует за Посланником, от тех, кто разворачивается назад» (2:143)
Никто из толкователей не понял слова «кто разворачивается назад» из аята буквально, так, будто человек, шедший вперед, затем развернулся и пошел обратно. Все говорят о том, что речь идет о возвращении в неверие. То есть «разворачиваться назад» сравнивается с возвращением в неверие, и это — маджаз.
