هُتِك حجابُ الله

فهذا العُنوانُ عُنوانٌ لأمير المُؤمنين، لا نستطيعُ أن نُنكرَهُ بأيّ وجْهٍ مِن الوجوه.
الاستعمالُ هُنا ناظرٌ إلى جهةٍ مِن الجهات ، فمِثلما ( #النحلُ ) أُطلِق على مُحمّدٍ وآل مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" فإنّنا حين نستعملُ هذا العُنوان ننظرُ إلى جهةٍ مِن الجهات، وهكذا هُو التعبيرُ الأدبيُّ في لُغةِ العرب وفي سائر لُغاتِ العالم.
🔍 وقفة عند عبائر مُقتطفة مِن زيارات سيّد الأوصياء في كتاب [📚بحار الأنوار: ج97]
✦ في صفحة 303 مِن العباراتِ الواردة في زيارة سيّد الأوصياء "صلوات الله عليه" :
(السلامُ على يعسوب الدين) اليعسوب هو ملكُ النحل، أميرُ النحل.
🔍 وقفة توضيحيّة سريعة لهذهِ النقطة مِن وجهة نظر عِلْم الحيوان.
⁦↩️⁩ وهذا التعبير ( #يعسوب ) هُو تعبيرٌ مجازي، يُنظرُ فيه إلى جهةٍ مِن الجهات، ويُنظَرُ فيه إلى خاصيّةٍ مِن الخواص.. فحينما يُطلَقُ لفْظُ اليعسوب على أمير المُؤمنين فلا وجْه للمُشابهةِ بين الإنسانِ وبين النحل ، هذهِ قضيّةٌ رمزيّةُ، هذهِ العناوين عناوين تُثير المعاني في الأذهان لِصناعةِ صُوَرِ ذهنيّةٍ نستطيعُ مِن خلالها أن نتواصلَ بشكلٍ جميلٍ وأنيقٍ مع الواقع الخارجي، وإلّا ما هو وجْه الشبه بين النحلةِ والإنسان؟!
ليس هُناك مِن وجْه شبهٍ مُطلقاً بين النحلة والإنسان ، النحلةُ كائنٌ لهُ خُصوصيّاته والإنسانُ كائنٌ لهُ خُصوصيّاته.

✦ وفي زيارةٍ أخرى أيضاً لسيّد الأوصياء في كتاب [📚بحار الأنوار: ج97] في صفحة 307 في أوصاف أمير المُؤمنين "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" تقول الزيارة:
( وعمادُ الأصفياء، أميرُ المُؤمنين، ويعسوبُ الدين، وقدوةُ الصالحين ) هذا العُنوان يتكرّر كثيراً.
✦ وفي صفحة 322 جاءتْ هذهِ العبارات:
( كُنتَ للدين يعسوباً: أولاً حينَ تفرَّق الناس، وأخيراً حين فشلوا ) والمعنى هُو هو يتكرّرُ في صفحة 338 في زيارةٍ أُخرى ، زياراتُ الأمير مليئة بهذا العنوان..
ففي صفحة 342 جاءتْ هذهِ العبارة:
( السلامُ عليكَ يا يعسوب المُؤمنين ).
⁦👆🏻⁩هذا الوصْف وردَ في زياراتهِ الشريفة بأنّهُ يعسوبُ المُؤمنين، يعسوب المُتّقين، بأنهُ يعسوبُ الدين.. مِثلما جاء وصْفهُ بأنّه : #أمير_النحل ، فأميرُ النحل هو اليعسوب ، فهل هُناك مِن مُشابهةٍ بين أمير المؤمنين وبين هذهِ الحشرة؟! هذهِ قضايا أدبيّةٌ رمزيّة، وهذا موجودٌ في لُغةِ العرب وفي كُلّ الّلغات.
🔍 وقفة عند عبارات مُقتطفة مِن خُطبة إمامنا السجّاد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قَصْر يزيد.
⭕ يقولُ إمامنا السجّاد في خُطبته الشريفة في كتاب [📚بحار الأنوار: ج45] وهو يتحدّثُ عن أمير المُؤمنين في مكانٍ حسّاسٍ جدّاً [ الأحداث بعد مقتل الحُسين، وفي عاصمة الأمويّين الذين يبحثون عن أيّ لونٍ مِن ألوان الانتقاص مِن مُحمّدٍ وآل مُحمّد خُصوصاً مِن أمير المُؤمنين ] ،، يقول الإمام السجّاد وهو يصِفُ سيّد الأوصياء:
(أسدٌ باسل يطحنُهم في الحُروب إذا ازدلفتْ الأسنّة وقرُبتْ الأعنّة طحْن الرحى، ويذرُوهم فيها ذَرْو الريح الهشيم، ليثُ الحِجاز –الّليثُ هو الأسد المِقدام – وكبْشُ العراق..)
وقد استُعملتْ كُلُّ أسماءِ الأسد في وصْف أمير المؤمنين، ما بين خُطَبهم وزياراتهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"، وما بينَ أشعار شُعرائهم وهُم الشُعراء الذين تبنّى الأئمةُ أشعارهم.

⁦↩️⁩ فحين يقول الإمام: (ليثُ الحِجاز وكبْشُ العراق..) ما هُو وجْه المُشابهة بين الكبش الذي هو كبيرُ الخِراف وبين الإنسان؟!
لا وجْه للمُشابهة.. إنّها قضيّةٌ رمزيّة، يُنظَرُ إلى جهةٍ مُعيّنةٍ هذهِ الجهةُ المُعيّنةُ موجودةٌ في سياق المُفرداتِ الثقافيّةِ التي تعلقُ في ذهْن الإنسان مِن خلال مُعايشة الواقع، يستعملُها الإنسانُ في صياغاتهِ التعبيريّة ، فإذا ما كان ذلكَ المُعبّرُ أديباً ويَحملُ بين جوانحهِ ذَوقاً أدبيّاً رفيعاً فإنّهُ يَستطيعُ أن يأخذَ مِن هذهِ المُفردات كي يرسمَ لوحةً جميلةً مُناسبة تعكسُ المعاني بصُورةٍ لائقةٍ لدى المُتلقّي.
⁦↩️⁩ و هُناكَ وصْفٌ يتردّدُ في الأشعارِ وعلى الألسنةِ للعبّاس، مِن أنّهُ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" : #كبشُ_الكتيبة ، ربّما وردَ في بعض الكلماتِ أنَّ العبّاس قال للحُسين أنّني كبشُ كتيبتك حينما أرادَ سيّدُ الشُهداء أن ينقلَهُ بعد استشهادهِ، ولا أُريد أن أخوضَ في هذهِ التفاصيل ، ولكن في ثقافتنا الشيعيّة إنّنا نُطلِقُ هذا العنوان : #كبشُ_الكتيبة على أبي الفضل، فهو كبشُ الكتيبة عند سيّد الشُهداء.
⁦↩️⁩ أيضاً مِن ألقاب أبي الفضل العبّاس الشائعةِ في أوساطنا الشيعيّةِ أنّهُ : #سبْعُ_القنطرة ، ولها حكايةٌ وقصّةٌ يتناقلها الشيعةُ في مجالسهم.
⁦↩️⁩ أيضاً وصْفُ رسول الله "صلّى اللهُ عليه وآلهِ" للحمزة بأنّهُ أسدُ اللهِ وأسدُ رسوله، فهل كان الحمْزةُ أسداً كما هُو الأسدُ الحيوان؟! أيُّ منطقٍ هذا..؟!⁦⚠️⁩
هذهِ تعابير أدبيّة، ولكن أنا قُلت ماذا نَصنعُ للسُطول الفارغةِ التي لا تَملكُ ذوقاً أدبياً؟! وماذا نَصنعُ للأمراضِ النفس

🙏 سَلامٌ عَلى سيّدة الهاشمييّن وَ جوهرةِ الطَّالبييّن ..
سَلامٌ عَلى زينة أبيها (عليّ) حقيقةِ حقائق الإسم الأعظم وَ الكتابِ المُـــــبين ..
سَلامٌ عَلى دُرّة العلوييّن ، وَ لؤلؤة الفاطمييّن ..
سَلامٌ .. سَلام عَلى تاجِ مَفارق الأنبياء المُرسلين وَ الملائكةِ المُقـــــربين ..
سَلامٌ .. سَلام عَلى لبؤة الحـسينِ الَّتي خلّفها في كربلاء ، فَهدرَ زئيرها يهزأُ بالقوارعِ وَ النّازات يُزلزلُ العروش وَ التّيــجان ..
مِــــنْ عِراص الطُّفوف إلى قصورِ الشّامِ وَ أكواخها .. ســـلامٌ عَلى #زينب وَ عَلى نقيّاتِ الجيوب ، المُنزهات عنْ العيوب منْ آل مُحمّدٍ وَ عليّ "صلّى الله عليهما وَ آلهما" وَ رحمة اللهِ وَ بركاته🌺..
:
✍️⁩ سماحة #الشيخ_الغزي 🔻:

⁦↩️⁩ في مُقدّماتِ فتراتِ بثّنا على شاشةِ #قناةِ_القمر هُناك مقاطع اقتُطعتْ أساساً مِن برنامج قدّمتهُ في الأيّام السالفة على شاشةِ هذهِ القناة عُنوانه : #زهرائيّون ... وكُنتُ في هذا البرنامج في كُلِّ حلقةٍ مِن حلقاتهِ أختمُ الحديثَ مُتوجّهاً بالسلامِ والتحيّةِ إلى #عقيلةِ_بني_هاشم "عليها السّلام" ...
أُخِذتْ مقاطعُ مِن عدّةِ حلقاتٍ مِن برنامج : #زهرائيون مِن الكلماتِ التي أُردّدُها مُسلّماً على عقيلةِ بني هاشم وجُعلتْ جُزءاً مِن مقدّماتِ فتراتِ بثّنا يوميّاً، مِن جُملةِ هذهِ العبارات، هي العبارات التالية⁦⬇️⁩:
( سلامٌ على لبوةِ الحُسين التي خلَّفها في كربلاء، فهَدَرَ زئيرُها يهزأُ بالقوارع والنازلات، يُزلزلُ العُروشَ والتيجان مِن عراص الطفوفِ إلى قُصورِ الشام وأكواخها.. )
وَ هُناك مَن يقول: أنَّ التعبيرَ عن العقيلةِ الهاشميّة بـ( #الّلبوةِ ) ليس تعبيراً مُناسباً، ويقولون ما يقولون..!
⁦↩️⁩ وأنا أقـــــول لهؤلاء⁦⬇️⁩:
نحنُ كيف نتعاملُ مع المضامين الإعلاميّةِ والفِكريّةِ والعقائديّة؟!
💠 أولاً: النَظَرُ إلى القَصْد، لا أعتقدُ أنَّ أحدّاً حتّى مِن الذين لا يتَّفِقون معي، لا أعتقدُ أنَّ أحداً منهم – فيما بينهُ وبين نفسهِ – يتوقّع أنّني أقصدُ قصْداً سيّئاً حين أُخاطبُ العقيلة بهذا الخطاب ، هذا أوّلاً، لابُدَّ أن ننظرَ إلى القَصْد.
💠 ثانيّاً: لابُدَّ أن ننظرَ إلى السياق ، فهل أنَّ السياقَ بكُلّ تفاصيلهِ جاءَ في مقامِ الإجلال والإكرام، أم جاءَ في مقامِ الانتقاصِ والإهانةِ والاستخفاف؟! ولا أعتقدُ أنَّ أحداً يرى في كُلّ السياقِ مِن أوّلهِ إلى آخره أنَّ شيئاً مِن الاستخفافِ أو الاهانةِ أو الانتقاص يظهرُ منه.
💠 ثالثاً: الأسلوب ، مُشكلتُنا هُنا.. !
نَحنُ في جوّنا الديني عندنا بشرٌ كثيرون، ولكن في الحقيقةِ هُم عبارةٌ عن سُطولٍ فارغة..! ، فساحتُنا الدينيّةُ تمتلئُ بسُطُولٍ وياليتها فارغة، إنّما سطولٌ مملوءة بكُلّ أنواع القذارات.
في ساحتنا الشيعيّة هُناك انعدامٌ للذوقِ الأدبي البلاغي، بسبب كبارنا ، فكبارُنا الذين نُقدّسّهم لا هُم مِن أهل الفصاحةِ ولا هُم مِن أهل البلاغةِ، ولا هُم مِن أهل الذوق الأدبي الرفيع.. وما في الرُؤوس يخرجُ في الأذناب..!
منابرُنا الحُسينيّةُ تافهةٌ إلى أبعدِ حُدودِ التفاهة، خُصوصاً على مُستوى الشُعراء والرواديد ، ما يُنظَمُ مِن الشِعْر الآن ويُقرأُ في الأجواءِ الحُسينيّة في الأعمّ الأغلب تافهٌ بعيدٌ عن كُلّ معاني الذوق الأدبي الرفيع، وما منابرُ الخِطابةِ إلّا عبارةٌ عن مجموعِ كلامٍ، يُقالُ لهُ كلام..!
الحُسينيّاتُ موجودةٌ ، الفضائيّاتُ موجودةٌ ، الانترنت موجود.. ويُمكنكم أن تُدقّقوا، هذا إذا كُنتم تمتلكون ذوقاً أدبيّاً رفيعاً.
فضْلاً عن الأمراضِ النفسيّةِ التي تضربُ واقعنا الديني، فيبدأون بالنبش والبحثِ في كُلّ زاويةٍ حتّى لو كانتْ صحيحةً وسليمة بسبب أمراضهم النفسيّة وبسبب جهلهم، وبسبب انعدامِ الذوقِ الأدبي عندهم.

⁦↩️⁩ في هذهِ الحلقة سأخذكم في جولةٍ نتلمّسُ مِن خلالها أساليبَ التعبيرِ في ثقافتِنا التي هي ثقافةُ الكتابِ والعترة والتي هي حبيسةُ الكُتُب.
✦ سأبدأُ مِن الكتاب الكريم :
في الآية 68 من سُورة النحل والتي بعدها، قولهِ تعالى:
« وأوحى ربُّك إلى النحل أن اتّخذي مِن الجبال بُيوتاً ومِن الشجر ومِمّا يعرشون ✷ ثُمَّ كُلي مِن كلّ الثمراتِ فاسلُكي سُبُلَ ربّك ذُلُلا يَخرجُ مِن بطونها شرابٌ مُختلفٌ ألوانهُ فيه شفاءٌ للناس إنَّ في ذلك لآيةً لقومٍ يتفكّرون »
وَ إذا رجعنا إلى أحاديثِ العِترة الطاهرة في بيانِ حقيقةِ معنى هذهِ الآية، قَطْعاً هُناك الأُفُق الأوَّل أُفُق العبارةِ الظاهر واضحٌ : حديثٌ عن النحل، عن حشْرةِ النحل، ولكن كم عندنا مِن الأحاديثِ في أنَّ هذا العنوان في حقيقتهِ عنوانٌ لِمُحمّدٍ وآل مُحمّد؟!
⁦↩️⁩ فمِن أسماء أمير المؤمنين التي وردتْ في كُتُبِ الأحاديثِ وكُتُب السِير أنّه : #أمير_النحل ، وكثيراً ما يُخاطبهُ الشعراءُ بهذا الوصف وبهذا الّلقب ، وهُو نفسهُ الذي يتردّدُ في زياراتهِ، إنّهُ يعسوبُ الدين، يعسوبُ المُتّقين، يعسوبُ الموحّدين ، والمُراد مِن اليعسوب: هو أميرُ الن