Часть 2.                                                                                                                                                                            Несмотря на "​анти​-​институціонализмъ​" автора (критика ​любаго​ "института" или "учрежденія" какъ таковыхъ), обнаруживается ​нѣкая​ (типичная для такихъ интеллектуаловъ) синонимія между религіей и морализмомъ, стремленіемъ къ Богу и нравственнымъ идеализмомъ, альтруизмомъ, помощью и сочувствіемъ другимъ людямъ и революціей; ​Силоне​ весьма аккуратенъ: когда Спину (будучи одѣтымъ какъ священника) просятъ ​вести​ службу, молиться за всѣхъ или кого-то благословить, онъ всегда отказывается, такъ какъ знаетъ, что не имѣетъ на это права. Изъ-за этого часто рискуетъ разоблаченіемъ, но ​всё​ равно уваженіе роли и функціи священника обуславливаетъ его обычный отвѣтъ: "(самъ) буду молиться за человѣка".                                                                                                 Въ послѣвоенной Италіи похожую позицію занимаетъ ​Пазолини​. ​Пазолини​, напоминаю, выгнали изъ итальянской коммунистической партіи за гомосексуализмъ (до 90-х въ Италіи коммунисты очень жестко относились къ этимъ тематикамъ). Поэтъ прекрасно понимаетъ, что новая власть больше стремится не къ "сакральному укрытію", а къ свѣтскому, либеральному. Новая тоталитарная система — это цивилизація расчета и техники. На самомъ дѣлѣ это не обычный тезисъ коммунистовъ, такъ какъ режиссеръ жестче критиковалъ своихъ, лѣвыхъ: по его мнѣнію, ​они​, не бросая старомодную діалектику о фашистахъ, объ атеизмѣ и т. д., помогали новой власти, не борясь съ ней. ​Они​ искали фашистовъ, которыхъ больше не было, чтобы не осмыслять образъ новаго врага, новой "буржуазіи". Поэтому ​Пазолини​ возвращается къ "сердцу", такъ какъ потребительское общество его лишено. Онъ выступалъ противъ аборта и говорилъ о необходимости Церкви вернуться къ "истокамъ", то ​есть​ къ внимательности къ бѣднымъ, несчастнымъ.                                                                                                                                  Силоне​ и ​Пазолини​ — весьма глубокіе авторы. Однако то, что ​они​ предлагаютъ — это разрушеніе или полное переосмысленіе (что равно разрушенію) Церкви какъ института и религіи какъ таковой. Дѣло въ томъ, что лѣвая позиція стремится къ преодолѣнію "накопительной функціи" ​любаго​ института. Церковь какъ Учрежденіе для нихъ только защищаетъ интересы высшихъ классовъ. Такимъ образомъ, невозможно говоритъ ни о какой Традиціи.