Соратник Мазепы, казак, Петр Иванович Иваненко, человек писал жене 2 марта 1692 года: "Ганно! Ты как хотела, так и учинила! Не описываю твоих непристойных и злотворных поступков. Сама ты ведаешь, что делала. Если тебе лучше будет без меня, то забудешь меня. Живи, богатей, пропрохлаждайся, а я собе хоть соломаху естиму, да не буду опасаться за свое здоровье". Иваненко, человек повоевавший, проливший немало чужой крови, пограбивший от души, сбежал от жены в Сечь. Не осилил женского диктата. Песня есть такая малороссийская. "Мужик поймав щуку, Жинка каже: рак, Нехай так, нехай так, Нехай щука буде рак" Вообще, изучение малороссийского фольклора дело крайне интересное. Сразу расставляет все точки где надо. И сразу ясно становится, кто главный был всегда не в доме даже, а в малороссйском/украинском ныне социуме. Скажем, в Малороссии было принято, чтобы девушка сваталсь к парню, а не наоборот. "Девушка придет, бывало, в дом, где она заприметит себе парня, положит хлеб на столе и сядет на лавке. То был знак, что она хочет заручиться с хозяйским сыном". Зная это не удивляешься ни тому, что именно женщины были движущей силой Майдана. Не удивляешься пропагандистским роликам, где инфернальная баба режет серпом голову русскому солдату (знают авторы, с каким архетипом надо работать). Вспомним, всех этих забитых татухами волонтерок, парамедиков и полублогерш из нацбатальонов, и созданный вокруг этих девиц миф и культ. Две смеющиеся ведьмы из телемарафона весьма яркий образ. Вы обратите внимание на мужа, на его эмоции, на выражение лица. Не то, чтобы именно такие упоротые тётки рисуют планы наступления ВСУ. Но недооценивать роль женщины в современной социальной структуре бывшей Украины совершенно неправильно. И когда мы думаем над тем, какой образ будущего мы должны создать для возвращаемых русских земель, или для бывшей Украины в целом, надо понимать, что этот образ и смыслы должны быть понятными и перспективными именно для женщин. Потому что со времен Сечи глава семьи это она. https://t.center/voenacher/74483