Царь Соломон и христианская политика. Не знаю, обращали ли внимание теоретики и классики политической теологии на третью главу третьей книги Царств. Специалисты подскажут. Мне кажется, это важнейший библейский источник для этой дисциплины/направления мысли. После краткого начального периода, связанного с расправой над «тенями прошлого», Соломон пытается начать свое правление как бы с чистого листа. Он начинает с обращения к Богу, с грандиозного ритуала («тысяча всесожжений»). Книга интерпретирует этот ритуал как проявление «любви к Господу» «по заветам Давида, отца его». После этого Бог является Соломону во сне и предлагает просить, а Соломон просит «разума» («мудрости») «чтобы править и добро отличать от зла» - практического разума, в котором соединяются этика, политика, искусство управления, способность к принятию верных решений в конкретных ситуациях. В ответе Бога Соломону и последующем описании суда Соломона – целая политическая теология, очень любопытная. Во-первых, политический разум связывается с самоотречением («ты не пожелал себе долголетия, богатства, жизни своих врагов» - говорит Бог), во-вторых политика (политический разум) подчиняется этике, способности к различению добра и зла, которое в-третьих, дается свыше при условии самоотречения. После суда, в котором Соломон являет правду Божию, разрешая сложную, почти детективную, этическую дилемму, народ «устрашается» - в смысле Оттовского мистериум тремендум, не в смысле простого страха перед наказанием, устрашается не царя как такового, не его титула или статуса, а его «сверхъестественной» прозорливости (строго говоря, ничего сверхъестественного, никакого «чуда», в ней нет, Соломон просто решает небольшую детективную задачку) соединенной с праведностью. Это не что-то присущее царю по определению, в силу помазания и т.п. – это то, что дается ему в богообщении как ответ на личную молитву и самоотречение. Это не просто знание закона или этических норм и принципов – это умение их ситуативно применять в конкретном кейсе. Она не передается по наследству – дети Соломона ее не получают, потому что не просят и не думают о том, что она нужна – и царство, как известно, разваливается. В итоге этот кейс может быть обобщен, конкретная форма правления и жертвы имеет второстепенное значение – монархия там или республика, «тысяча всесожжений», «помазание», клятва на Библии, молитва или личный поиск абсолютной правды, стремление предстоять перед ней – это может быть важно, но в итоге - второстепенно. Важно, в конечном итоге одно: чего ищет политический/общественный деятель: «себе долголетия, богатства, жизни своих врагов» или «разума, чтобы править и добро отличать от зла». Второе как раз и будет христианской политикой.