زنازين الزنابق

بكرا بيجي نيسان
كلمات وألحان: الأخوين الرحباني

بُكرا بيِجي نيسانْ يسألْنا
وبيرِشّ وَرْدو عَ مَنَازلْنا
منْخَبِّرو شو صارْ .. منسَمِّعو الأشعارْ
يللي كنتْ فيها تْغَازلنا

بُكرا بيِجي نيسان يِغوينا
ويمَوِّج زْهُورو بْرَوَابِينا
منحْكِيلُو عَ اللّي كانْ .. منْسَمِّعو الألحانْ
يللي كنتْ فيها تْنَاجِينا

ناطرين تلوحْ .. يا حلو وتْبوحْ
وتْسَمِّعْ شْكَاوِيك للوَرداتْ
ناطرين نْضِيعْ .. عَالدرب وتْشِيعْ
عن هَوَانا بْهالدِّنِي حْكاياتْ

بُكرا بيِجي نيسان يسْعِدْنا
وعَ تلال أحلامو يْبَعِّدْنا
منْتِيْهْ شِرْدانِينْ .. عَ دْروبْ مخْضَرِّينْ
وأرض الهَوَى والحُبّ مَوعدنا


#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh

#حاملة_الماء 

للرسام الإيطالي :
#يوجين_دي_بلاس  (1843 - 1932)

تعبير عن الدلال الانثوي على وجهها بشكل رائع


#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh

حَفْر

بين إصبعي وإبهامي

يرتاحُ القلمُ الرّبْعة؛ لابقاً مثل مسدس.

تحت نافذتي، صوتٌ نظيفٌ سافعٌ

عندما يغوصُ الرَّفشُ في الأرض الحَصِب

إنه أبي، يحفرُ. أنظرُ الى الأسفل حتى أرى

عجيزته تنحني بين مشاتل الأزهار

وتعتدل عبرَ عشرين عام

عاكفةً بايقاع بين أثلام البطاطس

حيث كان يحفرُ.

جزمتهُ الخشنة، على عُروة الرفش،

والعمودَ تلقاءَ باطن الركبة، مُستكنّة،

ومصوَّبةٌ باحكام.

كان يقتلع الأرؤسَ الطويلة، يدفنُ الحافّة البرّاقة

عميقاً ليبعثر بطاطسَ جديدة اقتطفناها

عاشقين صلابتها الباردة بين أيدينا.

كان العجوزُ، وربّي، ماهراً في الاشتغال بالرفش.

تماما مثل أبيه العجوز.

كان بامكان جدّي أن يجزّ من السَّرخَس في نهار واحد

أكثرَ من أيّ رجل آخر في مستنقع “تونر”.

ذات مرة حملتُ اليه الحليب في قنينة

لها سدّادة غير مُحكمة، من ورق. استقامَ

لكي يشرب، وبعد ذلك انهمكَ لفوره

ينخسُ ويقطّع، بملاسة. يطَّرحُ الأتربة

بحثاً عن الخَثَّ. حافراً.

إن شذى عطَن البطاطس البارد، والتَخافُق النَّسغيّ

للخثّ اللَّزج، والجزَّ القاطع لحافّة الشفرة

خلال الجذور، كلُّ هذا يستيقظُ في رأسي.

لكنني لا أملكُ رفشاً لأتبع رجالا مثلهم.

بين إصبعي وإبهامي

يرتاحُ القلمُ الرّبعة.

سأحفرُ به.

شعر:
#شيموس_ھيني

ترجمة:
#سركون_بولص.

#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh

اللوحة : "أول قبلة لآدم وحواء" 1891
للأسباني سلفادور فينيغرا ولاسو

#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh

من هي "إنخيدوانا" الملقبة بـ"شكسبير الأدب السومري"؟
في سنة 1927 م عثر العالم البريطاني ليوناردو وولي Sir Leonard Woolley خلال التنقيبات الاثرية في مدينة أور على قرص طيني منقوش عليه :
" إنخيدوانا ، الكاهنة العليا، زوجة الإله نانا، إبنة سرجون ملك العالم، في معبد الإله نانا "

إنخيدوانا اينهيدوانا، Enheduanna :

تعتبر أول شاعرة وكاتبة معروفة في العالم حتى أنها تعتبر أول امرأة معروفة خلد اسمها التاريخ كانت انخيدوانا أميرة أكادية وابنة الملك الأكادي سرجون الاكادي Sargon of Akkad 2334-2279 ق. م من زوجةٍ سومرية كانت كاهنةً أيضاً .

- إينخدوانا وهو اسم سومري يمكن تجزيئته الى :
- إن En وتعني "كاهنة ".
- هيدو او خيدو hedu وتعني "زينة "
- أنا anna وتعني "الأعلى" أو "في السماء" و" نا " تدل على إله القمر نانا nana .
- فيكون معنى الإسم تقريباً الكاهنة العليا للإله " نانا " .

- كانت إنخيدوانا كاهنة كبرى لأهم معبد في المملكة الأكادية في مدينة اور Ur وعملت في قصائدها على التوفيق بين الألهة السومرية و الألهة الأكادية وخصوصاً بين عشتار وإنانا للحصول على دين توافقي يضمن الاستقرار والازدهار للمملكة الناشئة.

- كانت من اهم مسؤولياتها في الجنوب السومري هي ضمان استقرار الحكم الأكادي في تلك المنطقة وقد تمكنت من أداء عملها بشكل ملفت بالرغم من الإنتفاضات السومرية المتعاقبة ضد الحكم الأكادي طيلة حكم والدها سرجون وحتى حكم أخيها ريموش Rimush حيث قامت إنتفاضة بزعامة شخص سومري يدعى "لوغال أني Lugal-Ane " حيث تمكن من طردها من منصبها حتى وصول إبن أخيها " نارام سين " للحكم الذي اعادها الى منصبها وماتت بعدها بفترة قصيرة.
-يعود لها الفضل في نظم اول القصائد المستخدمة في الصلوات الدينية في العالم القديم ومنها تطورت النماذج المعروفة في يومنا كالمزامير والتراتيل الدينية الكنسية ( الليتورجية)

من اشهر اعمالها :
- إنانا سيدة القلب الكبرى In-nin ša-gur-ra
-استجداء إنانا Nin-Me-Sar-Ra
- إنانا و إيبح ويعرف ايضاً ب " الهة القوة المخيفة" In-nin me-huš-a .

وهي عبارة عن صلوات خاصة بالألهة إنانا وفي ما بعد عشتار بعد توحيدهما .
فقد قامت هذه الأناشيد بإعادة تعريف الألهة إنانا بالنسبة لرعايا المملكة الأكادية تحت حكم سرجون وخلقت نوعاً من التجانس الديني والسياسي الذي ضمن الإستقرار السياسي والإقتصادي فكانت إنخيدوانا علامة فارقة في التاريخ الأدبي بمؤلفاتها الليتورجية والتي اصبحت اسلوباً مميزاً خاصاً بها مستخدما للتدوين الشعري الديني امتد ل 2000 سنة من بعدها و حتى الى يومنا ما تزال بصمتها واسلوبها في النصوص الليتورجية الحالية موجوداً ويمكن ملاحظة هذه البصمة بمقارنة بسيطة في الأسلوب المتبع في الكتابة الدينية.

نجد في اهم كتاباتها:
" تمجيد إنانا 'Nin-Me-Sar-Ra' " وتحكي فيها قصة طردها ورميها بالمنفى في استجداء جميل للالهة إنانا فتقول :

- ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﺇﻧﺨﻴﺪﻭﺍﻧﺎ .......
- ﺣﺎﻣﻠﺔً ﺳﻠّﺔ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ، ﺃﻧﺸﺪُ ﺗﺮﻧﻴﻤﺘﻚِ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ،
- ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﺃﻋﺪ ﺃﺳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻴﺪﺗﻪ ﻳﺪﺍﻙ .
- ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺟﻠﺪﺗﻨﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ
- ﻭﺃﺗﻰ ﻇﻞّ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺃﻏﺮﻗﺘﻨﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ
- ﺻﻮﺗﻲ ﺍﻟﺮﺧﻴﻢ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ﺻﺎﺭ ﻧﺸﺎﺯﺍً
- ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﺒﺎﺭ .
- ﺁﻩ، ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺛﻢ، ﻳﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻳﺎ ﻗﺪﺭﻱ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ،
- ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻪ ‏" ﺁﻥ ‏" ﺑﻠّﻐﻲ ﺷﻜﻮﺍﻱ . . . .
- ﻭ ‏" ﺁﻥ ‏" ﺳﻮﻑ يخلصني.

- هوامش :

- كانت معرفة إنخيدوانا مقتصرة على المجتمع العلمي لعلماء الشرق حتى قامت عالمة الأنثروبولوجيا الأمريكية مارتا ويجل في مجلة دراسات المرأة في مقالة لها "بعنوان المرأة كفنان" بالإشارة الى انخيدوانا في مقدمة المقالة كونها اول كاتبة وشاعرة في التاريخ.

- يوجد على سطح المريخ فوهة باسم " إنخيدوانا " قام الإتحاد الدولي الفلكي في سنة 2015 م بتسميتها تكريماً لها



#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh

السّماء الآن هي نفسها الموت

I أنتِ الأرضُ،

وهاهمْ قادةُ الإبادات وسلاطينُ العبوديّات يلتهمونكِ ذرّةً ذرةً،

أنتِ الأرض -

الظّلُماتُ تفترِسُ الضّوء.

وها هو طعامُكِ: خبزٌ يابسٌ، معجونٌ بأنفاس المُشرَّدين،

وأشلاءِ القتلى.

أنتِ الأرض-

قدماكِ حافيتان

ترابُكِ يرتعش

وكلُّ ما عليكِ خِرَقٌ تتكوّمُ حُجُباً من الحديد على

وجه المعنى.

إنّه الأفقُ يسير إلى الأسفلِ القَهقَرى.

إنّها الشمسُ تسألُ:

ما هذا السديم الذي يدور حولي؟



II
غربٌ لبلابٌ يمتّصُّ الشرق خليّةً خليةً،

الأجساد تحترق

والفضاء يلبس اللّهب:

زيٌّ كونيٌّ!



من يحرثُ اللّهَب؟

من أين يجيءُ البِذارُ؟

متى ينتَهي الحَصاد؟

ألديكَ جوابٌ،

أنتَ، أيُّها الرأس الكُرَةُ، الذي يَتَدَحرجُ بين دفّتَي كتابٍ،

أنتَ، أيَّها الكتابُ الذي يتطايرُ حَرفاً حَرفاً في أنابيبَ كونيّة،

ترشح ماءً أحمر؟

ألَدَيكِ جوابٌ،

أنتِ، أيّتها اللُغات التي تُبارك الدّماءَ وتُوَزّعها "شراباً طَهوراً"

في كؤوسٍ من الفحمِ واللؤلؤ؟

ألديكَ جوابٌ،

أنتَ، أيّها الجسدُ – المائدة،

وماذا تقول لضيوفِكَ الكَواكبِ والمجرّات، الحَرسِ – القنابل

والصواريخ، والفرسانِ الذين يتكلَّمون لغات السَّماء – تلك التي

تتحصّن بقذائف المعجزات؟

نحنُ الأشباحَ الآدمية التي تدبُّ على هذه الأرض بقدمين اثنتَيْن،

لم نعُدْ نعرفُ من أين نأتي أو من أين أتَينا وإلى أين نمضي.

تعبت كلماتنا من المَهامِهِ ومن الجُسور التي تمُدّها بين الهاوية وأختها.

تعبّ الضوء من التنقّل بين الجسر وأخيه،

وها هو الزمنُ فينا وحولنا-

يخرج من نفسِهِ ويختارُ أن يكونَ رملاً.



الأمكنة

تتهيّأ للرّقص تحت راياتِ المُعْجِز حيث يتبادَلُ الملائكة والشّياطين

وجنودُهم من الحيوانات الإلهية، إنساً وجنّاً، قلوبَهم وعقولَهم، أقدامَهم

وأيديَهم، أفكارهَم ولغاتِهم.

وثمَّةَ أصواتٌ مشرّدةٌ تصرخ وتتساءل:

هل صار علينا أن نقشر حروفَ الكلمات وأجسامَ الأشياء، لكي

نفهم؟

وبأيّ ماءٍ سنغسلُ الورقَ والحبرَ، الكتابةَ والكُتّاب؟

وما اللقاء الذي يُهَيَّأ لنا في اتّجاه النهاية،

وفي اتجاه اللّانهاية؟

ومتى ستُطلُّ علينا السماء؟ وكيف؟

أمِن وراء صخرةٍ تتدحْرَجُ من فضاء العبث؟

أمِن شفيتن وراء كرسيٍّ "يسع السماء والأرض"؟

إلى أين، أيتها السماء؟



I
بروقٌ تُحتَضرَ، ويكاد جسمي أن يلتهبَ عُضواً عُضواً في تنّور

المعنى، الذي تَسهَر على جَمرهِ خُرافات التكوين.

الأيام تنتَفخُ بأحشاءِ الأبديّة،

والشمس تُسرِّحُ جيوشها.

انصُبي لهم، أيّتُها الشمس، خياماً من جلود أطفالك الذين هبطوا لِتَوّهم

في أرحامٍ بادت في تلك الصّحراء التي تعجُّ ببشرٍ مَرضى يتقلّبون في

براميل سُمّرت على قفا التّاريخ.

تاريخٌ يُمليه كتابٌ وقرّاء يملكون الكلامَ الذي يختَبئ تحت ألسنةِ السماء.

وما هذه الألسنة؟ وما هذه السّماء؟

عفوكَ أيُّها الكون الذي يهزأُ بكَ معجونٌ طينيٌّ اسمُه آدم.


IV
مَن هذا الذي يهرفُ بما لا يعرف؟

يرتَجِفُ ويتساءلُ: أأنا خِلدُ سفرٍ لا يعرف إلى أين ومتى،

أم خِلدُ عودةٍ لا يعرف إلى أين ومتى؟

وقُل لي، أنتَ يا مَن يهذي:

هل عليَّ، إذاً، أن أتعلَّم كيف أقرأُ، بدءاً من هذه اللحظة

كتاب الكون- بدءاً من آخِر صفحاته؟


V
هُوذا نبضُ القلب في جسمِ الموت يكاد أن يتوقّف،-

هل "مات الموتُ" كما يقول المُتنبّي؟

وها هي الحياة تفتَتِحُ أولى جلساتها لمحاكمة هذه الأرضِ الثانية التي

اغتصبَت الأرضَ الأولى:

الحاضرُ مِطرقةُ القضاء

التّجربةُ شاهد آمين

ماضٍ سيّافٌ بعينٍ واحدة

والسماء الآن هي نفسها الموت.


VI
يكادُ الماء أن ينهضَ على قَدمِيه، مُلوِّحاً، صارِخاً:

لا تقتُلوا باسمي، الرَّحِمَ والطّفولة، والرّضاع.

لم يعد كافِياً أن نتأمّلَ الفراشاتِ والطيورَ تلبسُ قمصانَ الأمكنةِ

وتلتَحِف حنان الفضاء.

لم يَعُد كافياً أن نُصغي إلى الينابيع تبكي على قبور الشّجر والنّباتات.

الأشياء مرايا،-

كلُّ مرآة ارتجاجٌ-

كلُّ مرآة محيطٌ من التباريح.

إنّه الهواء يضعُ يدَهُ على رأسِ الشمس:

متى يبدأ الغد الذي يُسمّى الإنسان؟


باريس، نوفمبر، 2023 ______


#أدونيس

#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh

يقولون لا النباتات
تتحدث
لا الينابيع
ولا الطيور.

يقولون
ولكن هذا ليس صحيحًا
لأنه دائمًا
عندما أمرُّ من هناك
أراها تتذمر
وتصرخ:
"هناك امرأة مجنونة
تحلم
بربيع الحياة والحقول الأبدي."


#روزاليا_دي_كاسترو
#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh

فلسطين على حافة الألم
#نصير_شمه
#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh

اختطاف بيرسيفوني.
المنحوتة تحكي اسطورة كلاسيكية في الفن الغربي، يصور اختطاف بيرسيفوني على يد هاديس اله العالم السفلي.
المنحوتة تعود للفنان الإيطالي جيان لورينزو بيرنيني، تم نحتها بين عامي 1621 و1622م. وكان عمر برنيني 23 عامًا فقط عند اكتمالها. معروضة الآن في غاليريا بورغيزي في روما

علماء الغرب لم ينظروا للطبيعة ويكتشفوا بل نظروا لكتب العرب وسرقوا، ونيوتن خير مثال، وهذا كتاب عربي قديم بأوكسفور في هوامشه ترجمة إنجليزية بخط اليد.

إذا قلنا أن عصر النهضة الأوروبية بدأ بأخذ إنجازات العصر الذهبي العربي سيكون كلامنا حقيقة مؤكدة، ويثبتها العدد الضخم من الكتب العربية التي قام الأوروبيون بجلبها من بلاد العرب، والعدد الأكبر الذي قاموا بطباعته وتدريسه في مدنهم باللغة العربية التي كانت لغة العلم في أوروبا.
-
ولكن هنالك مسارات أخرى تم إستغلال الكتب العربية فيها، وهو اتجاه سرقة إنجازات وإكتشافات العلماء العرب وتسجيلها بأسماء علماء أوروبيين، وفي الحقيقة لم يقم العالم الأوروبي بالبحث في الطبيعة ليصل لإكتشافه العبقري بل بحث في كتاب عربي وأخذ ما فيه ونشره على أساس أنه إكتشافه، وهذا الأمر أصبح معلوماً عند الغرب واليوم.

والأمثلة كثيرة ومنها ما هو منشور بأن الدورة الدموية الصغرى هي من اكتشاف العالم الانجليزي وليام هارفي ولكن تم إكتشاف بأن ما نشره وليام هارفي هو سرقة من كتاب (شرح تشريح القانون) لابن النفيس والذي تحدث بالتفصيل عن هذا الإكتشاف.

وأفضل مثال هي سرقات نيوتن، وهنا سأكتفي بإظهار أن قوانين الحركة الثلاثة التي يدعي بأنه مكتشفها هي سرقة من كتب عربية، وأما القوانين الثلاثة:

*** قانون نيوتن الأول للحركة: "أن الجسم يبقى في حالة سكون أو في حالة حركة منتظمة في خط مستقيم مالم تجبره قوى خارجية على تغييرهذه الحالة".

وقد سرقه من قال ابن سينا والذي قال في كتابه (الإشارات والتنبيهـات): "إنك لتعلم أن الجسم إذا خلى وطباعه ولم يعرض له من الخارج تأثير غريب لم يكن له بد من موضع معين وشكل معين فإن من طباعه مبدأ استيجاب ذلك"

*** قانون نيوتن الثاني للحركة: "إن تسارع جسم ما أثناء حركته، يتناسب مع القوة التي تؤثر عليه".

وقد سرقه من فخر الدين الرازي الذي قال في كتابه (المباحث المشرقية): فإن الجسمين لو اختلفا في قبول الحركة لم يكن ذلك الاختلاف بسبب المتحرك، بل بسبب اختلاف حال القوة المحركة، فإن القوة في الجسم الأكبر ،أكثرمما في الأصغر الذي هو جزؤه لأن ما في الأصغر فهو موجود في الأكبرمع زيادة"

*** قانون نيوتن الثالث للحركة: " لكل فعل رد فعل مساوي له في المقدار ومضاد له في الاتجاه".

وقد سرقه من فخر الدين الرازي الذي قال في كتابه (المباحث المشرقية): "الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان حتى وقفت في الوسط لا شك أن كل واحد منهما فعل فيها فعلاً معوقا بفعل الآخر".

*
كتب بقلم:
المؤرخ تامر الزغاري

#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh

🌟الوجودية
هي الاعتقاد بأنهُ من خلال مزيج من الوعي والإرادة الحرة، والمسؤولية الشخصية، يتمكن المرء من بناء المعنى الخاص بهِ ضمن العالم الذي في جوهرهِ لا يملك أي معنى. هي حركة فلسفية ومصطلح تاريخي يشير إلى فترة من الفلسفة والأدب الفرنسي ويشير أيضًا إلى النهج الفلسفي لفهم الميتافيزيقيا وعلم الوجود الإنساني. الرغبة في خلق مفاهيم أكثر فائدة لمناقشة الوجودد الإنساني هو وراء هذه المصطلحات الوجودية مثل “الوجود يسبق المعنى “,”التعالي”، “الحرية” و “الأصالة”.
🌟العدمية
هي الاعتقاد بأنهُ ليس هناك معنى جوهري في الكون، وأنهُ من غير المجدي المحاولة لبناء معنى منطقي كبديل. وكذلك العدمية هي الاعتقاد بأن كل القيم لا أساس لها من الصحة، وأنه لا شيء يمكن أن يكون معروفًا أو يقينيًا. وكثيرًا ما ترتبط مع التشاؤم المفرط والشك الجذري الذي يُدين الوجود. غالبًا ما ترتبط العدمية مع الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، على الرغم من أنهُ لم يدعو أبدًا إلى العدميةة كأسلوب عملي للعيش لكنهُ واحد من أوائل الفلاسفة الذين درسوا العدمية على نطاق واسع.
🌟 العبثية
تتلخص في أن مجهودات الإنسان لإدراك معنى الكون دائمًا ما تنتهي بالفشل الحتمي ذلك لأن هذا المعنى المنشود غير موجود أساسًا , ولكن على المرء أن يتقبل ذلك ويتمرد ضده في آن واحد. العبثية تنطوي على أسلوب مأساوي ومشاعر الإحباط التي تنشأ من تناقض بين سعي الإنسان لمعنى الحياة وصعوبة الوصول لهُ. تعود جذور مصطلح العبثية إلى الفيلسوف الدنماركي سورين كيركيغارد في القرن التاسع عشر. ولدت العبثية من الحركة الوجودية عندما انشق الفيلسوف والكاتب الفرنسي ألبير كامو من هذا الخط الفلسفي للفكر ونشر مخطوطتهُ الشهيرة أسطورة سيزيف.

#قناة_زنازين_الزنابق
@zanazinezzanabegh