ديده‌بانِ زنان

📍رئالیسم، واسازی و (نظریه‌ی) منظر فمینیستی

✍🏽نویسنده: کارولین نیو
برگردان: سارا امیریان

از یادداشت مترجم:

🔻«مباحث نظری فمینیستی در فضای فکری سال‌های اخیرِ ایران عمدتا از دیدگاه‌‌های پسامدرن و پساساختارگرا تاثیر گرفته‌اند. این تاثیرپذیریِ نظری و گفتمانی محصولی بود از تلاقی تاریخی روند تحولات سیاسی ایرانِ پساانقلابی -به‌منزله‌ی بستر مادی احیاء و رشد اندیشه‌ی فمینیستی- و روند تحولات جهانی در نظریه‌ی فمینیستی.

🔻از آنجا که این هر دو روند کمابیش در دوره‌ی افول تاریخی-جهانیِ چپ شکل گرفتند، اغلب به‌طور آشکاری از پیامدهای سیاسی و نظریِ آن متأثر بوده‌اند. در چنین بافتار تاریخی‌ای، در فضای فکری و روشنفکری نسل‌های پساانقلابی ایران (به‌طور عام) گرایش به نظریات جدید در حوزه‌ی دانش اجتماعی اغلب به‌سان پادزهری دیده می‌شد که بنا بود سموم جزمیات نظری و کاستی‌ها و غفلت‌های پراتیک مارکسیستی را خنثی یا جبران کند. مشخصا در فضای نسبتا پویای اندیشه‌ی فمینیستی، این وضعیت (در هم‌پوشانی با دیگر زمینه‌های تاریخی و سیاسی) موجب شد تا اغلب فمینیست‌های نوجو بدین‌سو گرایش بیابند که نظریه‌ی فمینیستی را از منظر رهیافت‌های پسامدرن و پساساختارگرایانه بازخوانی کنند و حتی پرسش‌های محوری و خطوط کلی استراتژی فمینیستی خود را بر اساس این الگوهای نظری (باز)تعریف کنند.

🔻در همین راستا، در حوزه‌ی ادبیات و گفتمان فمینیستی ایران مدت‌هاست که -برای مثال- نام‌ #جودیت_باتلر یا استناد به ‌آموزه‌های او بسامد بالایی داشته‌ است. متأثر از چنین نظریاتی، در ایران نیز خوانش رایج فمینیست‌ها از مقوله‌‌ی #جنسیت عمدتا بر کارکردهای زبانی و گفتمانی و برساخته‌های اجتماعی تمرکز داشته و به‌موازات آن، مرکز ثقل اندیشه‌ی فمینیستی از جنبش‌های اجتماعی به سمت مقوله‌ی «تفاوت جنسی»، رهیافت‌های هویتی و فرهنگی مثل #فمینیسم_اسلامی و مقاومت‌های فردی چرخش یافته است.
شکل‌گیری موج دوم فمینیسم در اروپای غربی و آمریکای شمالی بخشا واکنشی بود به توقف ارتدوکسیِ رایج در چارچوب نظریه‌ و پراتیک مارکسیستی برای اندیشیدن به «مساله‌ی زن» در ساحت‌های نظری و سیاسی. در این بافتار تاریخی، دیدگاه‌های مختلف، از نظریه‌ی منظر فمینیستی، #فمینیسم_رادیکال ، #فمینیسم_سیاه و نظریه‌ی تلاقی #اینترسکشنالیتی و #فمینیسم_سوسیالیستی تا دلالت‌های فمینیستی پساساختارگرایی و غیره، هر یک به‌سهم خویش و اغلب در تعامل انتقادی با یکدیگر بر کاستی‌های بینش مسلط مارکسیستی روشنی انداختند و تکانه‌ها و بصیرت‌های مهمی برای تعمیق درک بشر از پیچیدگی سازوکارهای ستم جنسیتی و تداوم تاریخی آن عرضه کردند.

🔻اما همان‌طور که باسکار نشان می‌دهد نظریه‌ی اجتماعی خصلتی گذرا و شالوده‌ای اجتماعی دارد. هم از این روست که در دهه‌های گذشته هم نظریه‌ی مارکسیستی و هم نظریه‌ی فمینیستی در دیالوگ انتقادی مستمر با یکدیگر (و دیگر حوزه‌های نظری) دست‌خوش بازسازی و تحول مداوم بوده‌اند. در امتداد همین پویش‌ها، مؤلفِ متن حاضر می‌کوشد از منظر رئالیسم انتقادی روی باسکار و به‌میانجی بازخوانی انتقادی نظریه‌ی منظر فمینیستی، کاستی‌های بینش نظری منتقدان پساساختارگرای نظریه‌ی منظر را واکاوی کند. او بدین‌طریق (همانند مقاله‌ی دیگرش)، سیطره‌ی نسبی پیش‌انگاشت‌های پساساختارگرایانه بر نظریه‌ی فمینیستی معاصر و یک‌سویگی‌ آنها را به‌ چالش می‌کشد.

🔻مقاله‌ی کارولین نیو درواقع دعوتی‌ است برای اندیشیدن به برخی پرسش‌های بنیادی فمینیستی از منظر فلسفه‌ی رئالیسم انتقادی باسکار؛ فلسفه‌ای که به باور من شالوده‌ی قابل‌اتکاتری برای دانش اجتماعی رهایی‌بخش به‌طور عام و به‌طور خاص برای بازاندیشی و تعمق درباره‌ی پرسش‌ها و چالش‌های فمینیسم امروز فراهم می‌سازد. بر این اساس، هدف مشخص‌تر من در ترجمه‌ی این متن (و مقاله‌ی پیشین کارولین نیو) انتقال این پیام به مخاطب فمینیست بوده است که نظریه‌ی فمینیستی معاصر در پساساختارگرایی توقف نکرده است؛ بلکه بنا به خصلت گذرا و اجتماعی-تاریخیِ دانش (ازجمله، در پاسخ به ضرورت‌های تاریخیِ مبارزات زنان)، مدام درگیر ارائه‌ی سنتزهای جامع‌تر و کارآمدتری از نظریه‌‌های گذشته درجهت شناخت بهتر واقعیت اجتماعی و نیز فهم و تدارک امکانات عینیِ غلبه بر سازوکارهای درهم‌تنیده‌ی ستم بوده است.» /وبسایت کارگاه دیالکتیک


@womenwatcher

لینک دسترسی به متن:
https://kaargaah.net/?p=966

دریافت نسخه‌‌ی پی. دی. اف.:👇
http://pdf.kaargaah.net/110_Caroline_New_Realism_Deconstruction_Feminist_Standpoint_Farsi_SAmirian.pdf

🔻منبع:

📍رئالیسم، واسازی و (نظریه‌ی) منظر فمینیستی

✍🏽نویسنده: کارولین نیو
برگردان: سارا امیریان

از یادداشت مترجم:

🔻«مباحث نظری فمینیستی در فضای فکری سال‌های اخیرِ ایران عمدتا از دیدگاه‌‌های پسامدرن و پساساختارگرا تاثیر گرفته‌اند. این تاثیرپذیریِ نظری و گفتمانی محصولی بود از تلاقی تاریخی روند تحولات سیاسی ایرانِ پساانقلابی -به‌منزله‌ی بستر مادی احیاء و رشد اندیشه‌ی فمینیستی- و روند تحولات جهانی در نظریه‌ی فمینیستی.

🔻از آنجا که این هر دو روند کمابیش در دوره‌ی افول تاریخی-جهانیِ چپ شکل گرفتند، اغلب به‌طور آشکاری از پیامدهای سیاسی و نظریِ آن متأثر بوده‌اند. در چنین بافتار تاریخی‌ای، در فضای فکری و روشنفکری نسل‌های پساانقلابی ایران (به‌طور عام) گرایش به نظریات جدید در حوزه‌ی دانش اجتماعی اغلب به‌سان پادزهری دیده می‌شد که بنا بود سموم جزمیات نظری و کاستی‌ها و غفلت‌های پراتیک مارکسیستی را خنثی یا جبران کند. مشخصا در فضای نسبتا پویای اندیشه‌ی فمینیستی، این وضعیت (در هم‌پوشانی با دیگر زمینه‌های تاریخی و سیاسی) موجب شد تا اغلب فمینیست‌های نوجو بدین‌سو گرایش بیابند که نظریه‌ی فمینیستی را از منظر رهیافت‌های پسامدرن و پساساختارگرایانه بازخوانی کنند و حتی پرسش‌های محوری و خطوط کلی استراتژی فمینیستی خود را بر اساس این الگوهای نظری (باز)تعریف کنند.

🔻در همین راستا، در حوزه‌ی ادبیات و گفتمان فمینیستی ایران مدت‌هاست که -برای مثال- نام‌ #جودیت_باتلر یا استناد به ‌آموزه‌های او بسامد بالایی داشته‌ است. متأثر از چنین نظریاتی، در ایران نیز خوانش رایج فمینیست‌ها از مقوله‌‌ی #جنسیت عمدتا بر کارکردهای زبانی و گفتمانی و برساخته‌های اجتماعی تمرکز داشته و به‌موازات آن، مرکز ثقل اندیشه‌ی فمینیستی از جنبش‌های اجتماعی به سمت مقوله‌ی «تفاوت جنسی»، رهیافت‌های هویتی و فرهنگی مثل #فمینیسم_اسلامی و مقاومت‌های فردی چرخش یافته است.
شکل‌گیری موج دوم فمینیسم در اروپای غربی و آمریکای شمالی بخشا واکنشی بود به توقف ارتدوکسیِ رایج در چارچوب نظریه‌ و پراتیک مارکسیستی برای اندیشیدن به «مساله‌ی زن» در ساحت‌های نظری و سیاسی. در این بافتار تاریخی، دیدگاه‌های مختلف، از نظریه‌ی منظر فمینیستی، #فمینیسم_رادیکال ، #فمینیسم_سیاه و نظریه‌ی تلاقی #اینترسکشنالیتی و #فمینیسم_سوسیالیستی تا دلالت‌های فمینیستی پساساختارگرایی و غیره، هر یک به‌سهم خویش و اغلب در تعامل انتقادی با یکدیگر بر کاستی‌های بینش مسلط مارکسیستی روشنی انداختند و تکانه‌ها و بصیرت‌های مهمی برای تعمیق درک بشر از پیچیدگی سازوکارهای ستم جنسیتی و تداوم تاریخی آن عرضه کردند.

🔻اما همان‌طور که باسکار نشان می‌دهد نظریه‌ی اجتماعی خصلتی گذرا و شالوده‌ای اجتماعی دارد. هم از این روست که در دهه‌های گذشته هم نظریه‌ی مارکسیستی و هم نظریه‌ی فمینیستی در دیالوگ انتقادی مستمر با یکدیگر (و دیگر حوزه‌های نظری) دست‌خوش بازسازی و تحول مداوم بوده‌اند. در امتداد همین پویش‌ها، مؤلفِ متن حاضر می‌کوشد از منظر رئالیسم انتقادی روی باسکار و به‌میانجی بازخوانی انتقادی نظریه‌ی منظر فمینیستی، کاستی‌های بینش نظری منتقدان پساساختارگرای نظریه‌ی منظر را واکاوی کند. او بدین‌طریق (همانند مقاله‌ی دیگرش)، سیطره‌ی نسبی پیش‌انگاشت‌های پساساختارگرایانه بر نظریه‌ی فمینیستی معاصر و یک‌سویگی‌ آنها را به‌ چالش می‌کشد.

🔻مقاله‌ی کارولین نیو درواقع دعوتی‌ است برای اندیشیدن به برخی پرسش‌های بنیادی فمینیستی از منظر فلسفه‌ی رئالیسم انتقادی باسکار؛ فلسفه‌ای که به باور من شالوده‌ی قابل‌اتکاتری برای دانش اجتماعی رهایی‌بخش به‌طور عام و به‌طور خاص برای بازاندیشی و تعمق درباره‌ی پرسش‌ها و چالش‌های فمینیسم امروز فراهم می‌سازد. بر این اساس، هدف مشخص‌تر من در ترجمه‌ی این متن (و مقاله‌ی پیشین کارولین نیو) انتقال این پیام به مخاطب فمینیست بوده است که نظریه‌ی فمینیستی معاصر در پساساختارگرایی توقف نکرده است؛ بلکه بنا به خصلت گذرا و اجتماعی-تاریخیِ دانش (ازجمله، در پاسخ به ضرورت‌های تاریخیِ مبارزات زنان)، مدام درگیر ارائه‌ی سنتزهای جامع‌تر و کارآمدتری از نظریه‌‌های گذشته درجهت شناخت بهتر واقعیت اجتماعی و نیز فهم و تدارک امکانات عینیِ غلبه بر سازوکارهای درهم‌تنیده‌ی ستم بوده است.» /وبسایت کارگاه دیالکتیک


@womenwatcher

لینک دسترسی به متن:
https://kaargaah.net/?p=966

دریافت نسخه‌‌ی پی. دی. اف.:👇
http://pdf.kaargaah.net/110_Caroline_New_Realism_Deconstruction_Feminist_Standpoint_Farsi_SAmirian.pdf

🔻منبع:

📍نام کتاب:
درآمدی جامع بر نظریه‌های فمینیستی
نویسنده:#رزمری_تانگ مترجم:#منیژه_نجم_عراقی ناشر:#نشر_نی ناشرصوتی:#کتابخانه_صوتی_مطالعات_زنان

فصل‌های کتاب شامل:
🔻مقدمه

🔻فصل اول: فمینیسم لیبرال

🔻فصل دوم: فمینیسم مارکسیستی

🔻فصل سوم: فمینیسم رادیکال و مباحث تولید مثل و مادری

🔻فصل چهارم: فمینیسم رادیکال و مباحث جنسیت و میل جنسی

🔻فصل پنجم: فمینیسم روانکاوانه

🔻فصل ششم: فمینیسم سوسیالیستی

🔻فصل هفتم: فمینیسم اگزیستانسیالیستی

🔻فصل هشتم: فمینیسم پسامدرن

🔻نتیجه‌گیری


دسترسی به تمامی فصل‌های کتاب در لینک زیر:

https://t.me/zanketabava/69

#جنبش_زنان #فمینیسم #مطالعات_زنان


@womenwatcher

‍ ‍ 📍#جنیس_جاپلین ، مشهور به #رهبر_راک_زنان

🔻او در یکی از مشهورترین ترانه های خود می گوید:
«یک زن هم می تواند خشن باشد این را به تو ثابت می کنم عزیزم»
او این پاره شعر را در زندگی خود هم با بی پروایی هایش به اثبات رساند.

🔻میراث جنیس بیشتر با شخصیت او در پیوند است تا باهنر اوبه عنوان موزیسین. او شاید ترکیبی از همه این ها بود که لقب نخستین #رهبر_زن_راک را برای او به ارمغان آورد. مرگ #جنیس_جاپلین به اندازه زندگی کوتاهش تاثیر گذار بود. او موفق شد #رهایی و بی قیدی را در هم نسل های خود به وجود آورد و آن ها را به سوی آینده جسورانه روانه کند.

🔻یک منتقد موسیقی به نام لیلین روکسون، میزان تاثیر و گستره نفوذ جنیس جاپلین را این گونه جمع بندی کرده است:
« #جنیس احساس ها و خواسته های زنان نسل الکتریکی را به بهترین شکل بیان می کرد. سراپا زن بودن و درعین حال #برابری_با_مردان، آزاد بودن و با این حال بنده عشق واقعی بودن.
#هنجار_شکنی رایج و منسوخ و با این حال بازگشت به اصل و اساس زندگی....»

#فمینیسم_رادیکال
#هنر_فمینیستی

فایل صوتی اجرایی از #جنیس در ادامه 👇
@womenwatcher

دست چپ تاریکی _ #اورسلا_لو_گویین : عاطفه احمدی

🔻#لو_گویین امسال در ۸۸ سالگی درگذشت و همین موج توجهی ناگهانی را متوجه او و کتاب‌هایش کرد.

🔻خیلی‌وقت بود که دلم میخواست سراغ #فمینیسم_علمی‌تخیلی بروم. کسانی مثل جوانا راس و اکتاویا باتلر و لوگویین اما مدام عقبش می‌انداختم. دست آخر مرگ لوگویین باعث شد خواندن «دست چپ تاریکی»اش را بالاخره شروع کنم.

🔻«دست چپ تاریکی» برایم تجسم «همه‌ی آنچه می‌خواستید اما در داستان‌ها پیدا نمی‌کردید» شد. بهمان یاد می‌دهد که چطور صرف تخیل می‌تواند یک‌جور مقاومت باشد.

معرفي این كتاب در لینک زیر #میدان

http://medn.me/u4thry
@womenwatcher

#ویدیو
📍واژه شناسی و تاریخچه #فمینیسم ،موج ها،گرایش ها و اهداف
تحقق مطالبات زنان و رهایی بخش بودن فعالیت ها، یعنی عمل در چارچوب اندیشه های مکتب فمینیسم
@womenwatcher

📍افلاطون؛ پدر #فمینیسم ؟
زهیر باقری نوع‌پرست

🔻برخی کتاب «جمهور» افلاطون را مهم‌ترین کتاب تاریخ بر می‌شمارند و خواندن آن را بر همه واجب می‌دانند. این کتاب که به صورت دیالوگ نگاشته شده به بررسی دیدگاه‌ها و ایده‌هایی می‌پردازد که سایه‌شان همچنان بر پرسش‌های امروزی ما سنگینی می‌کند.

🔻افلاطون در این کتاب به بررسی مسائلی مانند رابطه فرد و ساختار سیاسی، روانشناسی اخلاق، مفهوم عدالت، رابطه خرد و حکومت می‌پردازد و یکی از مشهورترین و احتمالا مستحکم‌ترین نقدهایی را که تا به حال به دموکراسی وارد شده است، ارائه می‌کند. یکی دیگر از دلایلی که کتاب جمهور بسیار مهم انگاشته می‌شود این است که این کتاب نخستین کتاب فلسفی است که تفاوت‌های زنان و مردان را دلیلی برای تبعیض بین آن‌ها برنمی‌شمارد، حتی برای حاکم شدن.

🔻آیا می‌توان افلاطون را پدر فمینیسم نامید؟ برای بررسی این پرسش و یافتن پاسخی به آن نخست زمینه شکل‌گیری ایده آرمانشهر افلاطون بررسی می‌شود، سپس به دو منبع عمده تاثیرگذاری بر این اثر اشاره خواهد شد و در نهایت نگرش افلاطون به جنس و جنسیت مورد توجه قرار خواهد گرفت.

متن کامل در لینک زیر 👇
http://bidarzani.com/28254
@womenwatcher

📍دیکشنری مری‌اِم وبستر #فمینیسم را واژه سال ۲۰۱۷ اعلام کرد.

🔻راهپیمایی زنان در آغاز سال ۲۰۱۷ در آمریکا و جهان #WomensMarch و آزارهای جنسی برملای شده علیه زنان در آمریکا از جمله اتفاقاتی بود که باعث جهش در جستجوی معنای واژه فمنیسم شده است.

t.co/NfgldNtA7V
@womenwatcher

📍چرا #سیمون_دوبووآر یک فمینیست بوده است - براساس مصاحبه تلویزیونی با وی

سی‌وهشت سال پیش سیمون دوبووار تعریفی از فمینیسیم ارایه می‌دهد که اکنون در فمینیسیم مدرن محقق شده است. در دستگاه فلسفی او برابری خواهی بر اساس اگزیستانسیالیسم یا علم به پویایی دنیا تفسیر شده است.

🔻او در مصاحبه تلویزیونی با موضوع “چرا من یک فمینیست هستم”، می‌گوید:
«بی‌معناست که سعی شود چیزی در دنیا یا زندگی تغییر کند همه‌چیز به‌نوبه خود بد است حتا اگر کسی در آن دخل و تصرف هم نکند. احساس و منطق چیزهایی را محکوم می‌کند و درعین‌حال از آن دفاع می‌کند چیزهایی  مثل پدرم، ازدواج و کاپیتالیسم.  اشتباه در مفاهیم و نهادها نیست بلکه در عمق وجود خودمان است. باید در گوشه‌ای جمع‌شویم و تا می‌توانیم خودمان را کوچک کنیم. بهتر است که همه‌چیز را قبول کنیم تا اینکه بخواهیم تلاش بیهوده‌ای انجام دهیم. مطمئناً شکست قطعی است».

🔻 تقدیرگرایی چیزی است که دوبووار در کتاب #جنس_دوم آن‌ را محکوم کرده است. دوبووار طبیعی جلوه دادن فرمان‌بری زنان در طول تاریخ را رد می‌کند و همان‌طور که پیش‌تر بیان شد، فرمان‌بری را ناشی از اعماق درون خود به‌عنوان یک زن می‌داند.

🔻درجایی دیگر مجری از او می‌پرسد که چطور و چرا گفته است « از موفقیت های زندگی من #سارتر است». دوبووآر در پاسخ می‌گوید:« من فکر می‌کنم که بسیاری از زنان اعتقاد دارند که الان زمان سازگاری نیست. زنانی که کاملا مرد را رد می‌کنند به این موضوع تنها به‌عنوان یک مرحله موقت مبارزه نگاه می‌کنند. می‌توانیم آن را با موضوع نژادی مقایسه کنیم. گروه بلک پنترس و انقلابیون سیاه‌پوست آمریکا، هرگونه اتحاد با سفیدپوستان را رد کردند اما اکنون خیلی‌ از آن‌ها از این مرحله عبور کرده‌اند. آن‌ها معتقدند زمانی یک سفیدپوست می‌تواند با آنان همراه باشد که بصورت واقعی با موضع سیاسی آنان هم عقیده باشد. برای زنان نیز همین‌گونه است. زنانی هستند که باور دارند دوست داشتن مرد به معنای سازش است و زنانی هستند که معتقدند که هم می‌توان مردان را دوست داشت و هم با آنها زندگی کرد. گرچه که فکر می‌کنم رابطه من و #سارتر موفق بوده‌ است، اما باهم زندگی نکرده‌ایم».

#فمینیسم_اگزیستانسیالیسم
@womenwatcher

-پسره یادختر؟
- نمیدونم. هنوزنمیتونه حرف بزنه

#جنسیت: برساخت #اجتماعی
از #فمینیسم_روزمره

https://t.center/Womenwatcher

‍ ‍ درباره #جسی_برنارد
نظریه پرداز #فمینیسم_لیبرال

@womenwatcher

او جامعه‌شناس و نویسنده فمینیست امریکایی و استاد دانشگاه واشنگتن و اکثریت کارهای تحقیقاتی و نوشتاریش درباره جنسیت، روابط جنسی، هویت جنسیتی، ازدواج، زنان و کنش متقابل خانواده و جامعه بوده است.

اوازدواج را به دو نوع ازدواج #فرهنگی و #نهادی تقسیم کرده است.
ازدواج نوع دوم را به نفع مردان و به ضرر زنان می‌دانست و خواستار رهایی زنان از آن بود.

وی با ارائه شواهدی از درجه تنش زنان و مردان ازدواج کرده و زنان و مردانی که ازدواج نکرده اند، نتیجه گرفت که ازدواج برای مردان خوب و برای زنان بد است.به باور او تأثیر نابرابر رابطه زناشویی روی دو جنس زمانی متوقف خواهد شد که زن ومرد از قید و بندهای نهادی رایج رهایی یابند و ازدواجی را در پیش گیرند که با نیازها و شخصیتشان بهترین همخوانی را دارد.

فمینیست‌های رادیکال مدعی هستند که هر گونه پیشروی جنسی مرد برخلاف میل زن را می‌توان شکلی از #تجاوز به شمار اورد که جامعه غالباً آن را نادیده می‌گیرد و در واقع تجاوز را نهادینه می‌کند

منبع : جامعه شناسی زنان
(آبوت و کلر، 1376، 135).

#دیده_بان_زنان
https://t.center/Womenwatcher

#دیده_بان_زنان
#روانشناسی_جنسیت (۲) :

درمقابل نظریه کهلبرگ #کارول_گیلیگان از شاگردان او تلاش میکند با تکیه بر نوعی از دیدگاه فمینیستی یعنی #فمینیسم_تفاوت_گرا ، نظریه او را درباره کم بودن رشد اخلاقی زن نسبت به مرد بسوی متفاوت بودن و قابل مقایسه نبودن این روند رشد هدایت کند.
گرچه به گیلیگان فمینیست های برابری گرا نقدهای بسیاری کردند و درنظریه او احساسی بودن بیشتر و تمایل زنان به #اخلاق_مراقبت انکار نمی‌شود، بلکه تلاش می‌شود بعنوان کمال رشد اخلاقی زنان که متفاوت از مردان است نمایش داده شود.
بنظر گیلیگان، دختربچه های مورد سوال و آزمایش به مسائل اخلاقی مانند پسربچه ها ریاضی وار نگاه نمی‌کنند بلکه موضوعات را در بستر فرهنگی اجتماعی خود برآورد میکنند.
گیلیگان نظر خود را با نظریات #نل_نادینگز صورت بندی می کند و تلاش میکند با تاکید بر تفاوت های جنسی، راهی متمایز برای تفکر و عمل زنان قائل شود.
نظریات گیلیگان دربسیاری موارد با نظریات فمینیست های برابری خواه‌ حقوق زن و مرد در تناقض است

ادامه دارد...

https://telegram.me/zananwatcher