"Когда же он услышит, что лишь Отец есть Бог, пусть не отделяет от Него Сына или Святого Духа, ибо только с Теми Он Бог, с Кем Он единый Бог". Блаженный Августин Вот это хорошее. Абсолют включает в себя не только высшую недвойственную реальность, то есть реальность абсолютную, но и происходящие от неё неизменный Дух и изменчивый Мир (сотворённый Логосом-Словом, и являющийся им), возникающие в разделении грехопадения. Абсолют не только одно, но и множество, и свидетельствующий это множество. Относительная реальность, заблуждение, страдание, ложь, ад - всё это не может быть выброшено из Бога на основании относительности своей природы, отсутствия свабхавы, иллюзорности и т.д. Господь есть и Сын, и Дух; и Шива, и Шакти; и нирвана, и сансара; и то неделимое, служащее источником этого разделения - всë вместе. Если мы воспринимаем Бога только как трансцендентное, мы отказываем ему в полноте. Если мы говорим "Бог только в Мире", как утверждают пантеисты, мы отбрасываем Отца и Дух. Если мы говорим "Бог только вечное и неизменное", как говорит тот же Августин, считая что все ипостаси духовны, мы отбрасываем Сына. Если мы говорим "Бог только абсолютная реальность", как говорят все отрицающие мир и материю, мы отбрасываем не только проявленного в мире Сына, но и Дух, существующий только относительно него, как воспринимающий существует только вместе с воспринимаемым. Поэтому наиболее полной картиной будет Бог-Троица, познаваемый через соотношение своих лиц, существующих в Нём неслитно, нераздельно, неизменно, неразлучно, но непознаваемый Сам по себе. Так как когда проявлено подлинное Единство абсолютного бытия, нет познающего и познаваемого, но есть только Бытие, как тотальный глагол, простирающийся сквозь вселенную от края до края через все возможные слои, измерения, и за их пределы. Пока же нет Этого, мы говорим об отдельных Его проявлениях, пытаясь не упустить ничего из того, что есть Он.