سعيد بوسامر

📚🖋هل تعلم أن شرارة الذكاء الاصطناعي وعلم الروبوتات أطلقها العربي بديع الزمان الجزري في القرن الحادي عشر ميلادي

📣📣لقد انتقلنا إلى قناتنا الرئيسة فانتقل معي إلى الرابط الجديد

قناة بالمختصر
د. سعيد بوسامر
🔴https://t.center/zat20

أصدقائي الأعزاء انتقلوا معي إلى قناتي الأصلية
@Zat20

أحبتي الأكارم ننوه أننا سننتقل إلى هذا الرابط
للنشر فيه فلا يفوتكم الجديد انتقلوا معي إلى هذا الرابط
د. سعيد بوسامر
@Zat20

يرى مصطفى حجازي أن الإنسان المتخلف يتأثر بشكل كبير بالتقاليد، مما يقيد حريته ويحد من تطلعاته. في كتابه "الإنسان المهدور"، يصف كيف تساهم الأعراف الاجتماعية في تشكيل سلوك الأفراد وتوجهاتهم، مما يؤدي إلى هدر طاقاتهم وإمكاناتهم. يتناول حجازي أيضًا تأثير هذه التقاليد على الفئات الأكثر عرضة للهدر، مثل النساء والشباب، حيث تُختزل أدوارهم إلى مجرد أدوات ضمن نظام اجتماعي تقليدي.

قناة بالمختصر
تختصر لك مابين السطور

https://t.center/saeedabusamer

بالمختصر
يوم الشاعر الأهوازي إجلالاً لأبي معتوق الحويزي
سعيد بوسامر


نِصالٌ من جُفونِكِ أم سِهامُ
ورُمحٌ في الغِلالةِ أم قَوامُ
وبلّورٌ بخدِّكِ أم عَقيقٌ
وشهدٌ في رُضابِكِ أم مُدامُ
وشمسٌ في قِناعِكِ أم هِلال
تزيّا فيكِ أو بدرٌ تَمامُ
وجيدٌ في القِلادةِ أم صَباحٌ
وفرْعٌ في الفَقيرةِ أم ظَلامُ

 

هذه الأبيات التي تحدث في أعماق القارئ دوياً لأديب أهوازي وضع بصمة في تأريخ الأدب العربي ألا وهو أبو معتوق الحويزي. في عصر كانت المدن الأهوازية مقصدا للعلماء والشعراء والأدباء وبين أحضان المكاتب والمكتبات ولد أبو معتوق في عام ١٦١٦ للميلاد في مدينة الحويزة حاضرة الحكم المشعشعي. سل أبو معتوق سيف الشعر للذود عن وطنه وكرس حياته للرقي بالثقافة الأهوازية وتسجيل بصمة في الأدب في القرن الحادي عشر الهجري وفي حقبةٍ زمنيةٍ كانت أرض الأهواز تحت حكم الملوك المشعشعين. إنه الموسوي شهاب الدين المكنى بأبي معتوق الحويزي الذي هاجر للبصرة(كانت تحت إمرة المشعشعيين) ليتعلم النحو من البداية إلى الاحتراف على يد العلماء والأدباء هناك.

اشتهرت تسميته بإبن معتوق والصواب هو أبو معتوق هذا لأن شاعرنا ليس له أب او جدٍ باسم معتوق، ومعتوق في الحقيقة ولده وكان أيضاً عريقاً في الأدب وهو الذي جمع شعر أبيه ودونّه بعد وفاته. يعرف أبو معتوق الحويزي بقلمه الفياض بالصور المتعددة ووصفه الدقيق وخياله الخصب ولغته السهلة وجمع المتضادات في قصيدة واحدة مما جعل شعره يضاهي الشعر العربي القديم، ويؤكد النقّاد أنّ جلّ قصائد هذا الشاعر ذات نمط تقليدي او بعبارة أخرى جاهلي ويُعد أول من نظَّم نمط البند وأبدع فيه في الشعر العربي. كتب أبو معتوق شهاب الدين الكثير من المؤلفات الأدبية وجمعت قصائده في ديوان يعرف بديوان أبي معتوق وفيه من الغزل والرثاء والفخر والتهنئة والإخوانيات ومن مديح الأمراء المشعشعيين الذين عاصر منهم سبعة. توفيّ في مثل هذا اليوم من عام ١٦٧٦ للميلاد المصادف ٢٠ من شهر كانون الأول ديسمبر. خلد أبناء الأهواز(بلد ال٦٠٠٠ شاعر) هذا اليوم وأطلقوا عليه يوم الشاعر الأهوازي إجلالا وتكريماً لهذا الأديب الفذ ليبقى علماً منصوبا في أذهان الأجيال القادمة وليبقى هذا اليوم محفورا في ذاكرتهم.

المصادر التي راجعها الباحث:
-عبدالكريم، زينب. دراسة تحليلية نماذجية من شعر ابن معتوق الموسوي. مجلة كلية التربية للعلوم الإنسانية بجامعة بابل. ٢٠١٥.
-غزی، أحمد أمين. أدب البند، أدب حويزي.
Www.arabhayeiran.blogfa.com/post/125
-قراءة سريعة منشورة في:
www.e3arabi.com/
-اللطيفي. جليل. تاريخ الحويزة ورجالها. الجزء الأول. صفحه ٣٤٠.
-نصر، عارف عبدالله. أبو معتوق الحويزي، شاعر الدولة المشعشعية. الدار العربية للموسوعات، ٢٠١٨ بيروت.
https://t.center/saeedabusamer

*الاستماع وتعويد الأذنين على الخطب والحوارات والأخبار والأفلام العربية حيث تتضمن مفردات وأساليب لغوية سليمة
*القراءة أو الاستماع للقصص العربية المتوفرة في الكتب وفي الشبكة العنكبوتية،
* تحفيز الدماغ من خلال حل الألغاز اللغوية العربية
* التحدث عن موضوع محدد أي تنفيذ حلقات نقاشية في الأسرة وبين الأصدقاء
*اهتمام الأسرة بقراءة القصص العربية لأطفالهم عند النوم
* حث الأطفال على حفظ سوَرٍ من القرآن الكريم وأيضا حفظ الأناشيد العربية وقراءتها أمام أفراد الأسرة والأصدقاء
* تفعيل وتنشيط القنوات العربية للصغار والكبار.
*الاستمرار بحملات قل و لا تقل
*تطبيقات الهواتف الذكية: الاستفادة من التطبيقات التعليمية المتخصصة في اللغة العربية، التي توفر تمارين تفاعلية وتحديات لغوية تساعد في تحسين المفردات والقواعد
*المشاركة في المسابقات الأدبية: تشجيع المشاركة في مسابقات الكتابة أو الشعر، حيث يمكن للأفراد التعبير عن إبداعاتهم وتلقي الملاحظات البناءة
*كتابة اليوميات: تشجيع الأفراد على كتابة يومياتهم باللغة العربية، مما يساعدهم على التعبير عن أفكارهم ومشاعرهم بشكل منتظم
*مشاركة المحتوى الثقافي في الفضاء الافتراضي و الحقيقي

كل هذه الأساليب تعمل على معالجة الاضطرابات اللغوية المتفشية وتحسين الذكاء اللغوي وتعزيز مهارات التعبير بشكل ملحوظ لدى الأهوازيين. إن تحقيق هذه الأهداف يتطلب عناية خاصة من الجهات المعنية، بما في ذلك المؤسسات التعليمية الحکومیة والحرة، والمثقفين، والإعلاميين الذين يمتلكون القدرة على التأثير.

يجب أن تتضافر الجهود لتطوير برامج تعليمية وورش عمل تهدف إلى تعزيز الطلاقة اللغوية، بالإضافة إلى إنشاء محتوى إعلامي يساهم في نشر الوعي حول أهمية اللغة العربية غير المشوهة. كما ينبغي تشجيع المجتمع على المشاركة الفعالة في هذه المبادرات لضمان تحقيق نتائج إيجابية ومستدامة في تحسين الذكاء اللغوي لدى الأجيال القادمة.

المصادر التي راجعها الباحث:

-Shabibi asl. Nadereh. (2015). The impact of storytelling on verbal intelligence of preschoolers in Ahwaz. J.Appl. environ. Biol. Sci, 5(11s). 839-843.

-بوسامر، سعيد. أنا لغتي: دراسة حول اللغة الأم وتنميتها في الأهواز. نشر قهوة.

-جواد، حنافي. نظرة في الذكاء و الذكاءات. نشر في: www.alukah.net

-محمد، أسماء. تنمية الذكاء اللغوي للصغار والكبار. ٢٠٢١.

-يوسف، معاذ. دليل الطالب الشامل للتعامل مع أنواع الذكاء المختلفة . ٢٠٢٠. نشر في: www. Arageek. com

مقال
الطلاقة اللغوية: تحديات وحلول في المجتمع الأهوازي
سعيد بوسامر
منشور في جريدة المثقف العربية
Www.almothaqaf.org

لطالما كانت الطلاقة في الحديث من أهم الصفات التي تميز العرب، وقد أضحت هذه السمة جزءاً لا يتجزأ من هويتهم الثقافية. يقول الجاحظ في كتابه "البيان والتبيان": "ليس في الأرض كلام هو أمتع، ولا آنق، ولا ألذّ في الأسماع، ولا أشدّ اتّصالاً للعقول السليمة، من طول استماع حديث الأعراب العُقَلاء الفُصَحاء والعُلَماء البُلَغاء."
تتجلى هذه الطلاقة في كل زاوية من زوايا الحياة العربية، حيث يُعتبر الحديث فناً يُمارَس بشغف وإبداع. تبرز قدرة المتحدث على استخدام اللغة كأداة لنقل الأفكار والمشاعر، مما يخلق جواً من التواصل العميق بين الناس. فكل كلمة تُنطق تحمل في طياتها عبق التراث وجمال البلاغة، مما يجعل كل حديث تجربة فريدة تنسج خيوط التواصل بين الأجيال.

بالطلاقة إننا نقصد عذوبة النطق التي تضمن التواصل السليم وترتبط مباشرة بالذكاء اللغوي لدى الفرد والذكاء اللغوي أحد أنواع الذكاءات التسعة التي تشكّل نظرية عالم النفس الأمريكي هوارد جاردنر. يعرّف الباحثون الذكاء اللغوي بأنه القدرة الفعالة علی استخدام اللغة في تحقیق أهداف معینة، مثل التعبیر عن النفس وفهم المعاني والاستماع الفعال وتذكر المعلومات والتعبیر عنها وأیضا التحدث بطلاقة وفاعلیة.

في هذا الشأن حاولنا اختبار الذكاء اللغوي أو قياس الذكاء اللفظي من خلال اختبار طلاقة اللسان وعذوبة النطق( باللغة العامية السليمة) على ١٦٣ فردا من الأهوازيين( ٧٥ من الذكور و٨٨ من الإناث ) في الفئة العمرية بين ١٩ إلى ٢٣ عاما، فطلبنا منهم أن يتحدثوا عن موضوعٍ شرحنا تفاصيله دون انقطاع ودون خلط مفردات أو عبارات فارسية لثلاث دقائق. بعد إدارة البحث وجمع وتحليل وتفسير النتائج أظهرت النتائج أن نسبة الطلاقة عند العينة المستخدمة بلغت نحو ٣٠ بالمئة مما تشير إلى ضعف واضح في الذكاء اللغوي لدى الأهوازيين. استطاع ٥٤ فرداً من العينة( ٤٣ من الذكور و ١١ من الإناث) أن يتحدثوا عن الموضوع المناقَش وفق قواعد منهجية واستخدام مفردات جيدة تضمن التواصل السليم مع المخاطب أي كان تدفق الكلمات لديهم طبيعيا إلى حد كبير. أما النسبة المتبقية (أي نحو ٧٠ بالمئة من العينة) فكانت ضحية اضطرابات لغوية كالتلعثم والتأتأة أو عدم تهجّى الكلمات بدقة، خلط الموضوع بمواضيع أخرى غير مرتبطة، اللجوء للمفردات الفارسية، الصعوبة في إيجاد المفردات المناسبة، النطق بجملات غير متماسكة، والتحدث بعبارات فارغة تفتقر إلى أي معنى.

تثبت هذه النتائج أن معظم الأهوازيين يعانون لغوياً بمعنى أنّ لديهم اضطرابات لغوية عند التحدث والتواصل السليم مع الآخرين شفوياً فلا يستطيعون أن يتحدثوا لدقائق (أو حتى لثوانٍ في بعض الأحيان) بلغتهم العربية السليمة على الرغم من سلامة بقية المهام والقدرات فيهم.

بالطبع الأسباب التي تؤثر في تضعيف الذكاء اللغوي كثيرة نطرح ثلاثة منها هنا، فإذا وضعنا الفروق الفردية جانبا هناك:
الف) البنية المعرفية السابقة والتي تأتي من القراءة والاستماع للحوارات المفيدة وهذه ما تفتقدة معظم الأسر الأهوازية فعملية المعرفة وتطويرها شبه معدومة في الأسرة العربية وتُعوّل الأسر غالبا ما على المدرسة والنصوص المدرسية باللغة الفارسية التي قلّما يفهمها الأطفال.
ب) ذكاء الفرد اللغوي يرتبط بالظروف المحيطة ودرجة احتكاكه بالناس وتفاعله الاجتماعي. ينبغي أن تبعث البيئة التي يعيش فيها الفرد روح الثقة بالنفس، والمشاركة في الحديث مع الآخرين بعيدا عن الاستهزاء والسخرية
ج) التذبذب بين اللغتين العربية والفارسية وعدم اتقان كل لغةٍ على حِده. التذبذب يحدث حالة من الضياع والتشتت في ذهن الفرد مما يعسّر عملية النطق بطلاقة. لم يتقن أغلب الأهوازيين اللغة العربية السليمة فتراه يمزج بينها وبين الفارسية للتعبير عن نفسه وهذا يضر بلغته العربية لا محال. إنه لا يتقن الفارسية أيضا ليعبر فيها عن رأي أو خطاب يدور في ذهنه لذا تراه ضيّع المغنمين. نحن نعي أن تعلم أي لغة مفيد للعقل لكن هذا ليس معناه أن نتعلم لغة جديدة وننسى لغتنا أو نخلط بين هذه وتلك ولتكن كل لغة في مكانها ومكانتها.

لاشك أن التفكیر عند الفرد یرتبط بذكائه اللغوي ویمثل هذا الذكاء أكثر من 80% من نسبة نجاحه في التعلّم ومن دونه یصبح التعلیم المدرسي والجامعي محبطا كما یرتفع معدل الفشل لدی الأفراد بشكل كبیر علی الرغم من كفایتهم في الذكاءات الأخری ( الاحصائيات الرسمية تؤيد الفشل الدراسي في الأحياء العربية). أيضا أثبتت الدراسات أن 85% من ذكاءات الفرد في الحياة كالذكاء العاطفي، والذكاء المنطقي الرياضي وغيرها تعود إلى تواصله اللغوي.
إذن من منطلق أنّ معرفة المشكلة وتحديدها أهم نقطة في حلّها ينبغي إعمال المطلوب سريعا على ضعف الذكاء اللغوي بغية تحسينه لدى الأهوازيين وهناك أساليب عدة لهذا الغرض نشير إلى بعضٍ منها:

قد كرهني كثيرون، وابتعد عني كثيرون، واستفزني آخرون، لأني دعوتهم إلى الكتابة و القراءة بالعربية، تلك اللغة التي أصبحت تئن تحت وطأة الإهمال من كبار وصغار. لكن، أقسم بقلمي الذي يخط ما يعجز عنه اللسان، وأقسم بقطرات الدم التي تنزف من عمق مشاعري، وأقسم بآهات الألم التي تتردد في صدري كأنها صدى لحنٍ قديم، أنني لن أغير رأيي. سأبقى، مهما كانت التحديات، مدافعًا عن لغتي فأنا لغتي بكل ما أوتيت من قوة. فالعربية ليست مجرد كلمات، بل هي روحٌ تسكن فيّ، وذاكرةٌ تحمل تاريخ أجدادي وآمال أحفادي. سأظل أُصغي لصوتها وأُعبر عن حبي لها، حتى لو كان ذلك في عالمٍ يفضل الصمت.

سعيد بوسامر

مقال
صحيفة المُثقف
قضايا
الطلاقة اللغوية.. تحديات وحلول في المجتمع الأهوازي
د. سعيد بوسامر نشر بتاريخ: 29 تشرين1/أكتوير

اقرأ من هذا الرابط:
https://almothaqaf.org/qadaya/978210-%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%AD%D9%84%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%B2%D9%8A

جامع الشكارة
سعيد بوسامر

علی الضفة الشرقية لنهر كارون هناك مَعلَم سياحي تراثي لم نبالغ إذا أعدناه أحد أبرز المعالم السياحية المهملة في الأهواز . أنشئ هذا الجامع التراثي بين بساتين نخيل قرية الشكارة قبل حوالي ١٥٠ عاماً، وكان مكانا يجتمع فيه الناس الذين يقطنون شرق كارون للصلوات وفي المناسبات والأزمات. كانت البيوت قديما تقع في جوار الجامع لكنّ السيول الموسمية أجبرتهم أن ينقلوا بيوتهم بعيدا ممّا جعل الجامع البناء الوحيد المتوحد بين باسقات النخيل. لهذا الجامع منارة واحدة وبني على النمط العربي لبناء المساجد، وفي المنارة مدارج للصعود للأعلى وكما نقل لنا خادم الجامع، غالبا ما كان يصعد المؤذن إلى أعلى المنارة ليؤذن ويدعوا الناس للصلاة أو لاجتماعٍ ما. أما هيكل المسجد فأبوابه وشبابيكه مصنوعة من الخشب وجدرانه من الطابوق الطيني وسقفه من الخشب والحصير مما جعل البناء تحفة تراثية تجذب الأنظار في هذا الجانب من الشط. یروي بعض المعمرين أيضا أنّ الوفود والبعثات الحكومية في عهدي القاجاري والبهلوي كانت تستقر وتقيم لقاءاتها في هذا الجامع نظرا لمكانه الاستراتيجي على ضفة النهر الذي كان ممرا للسفن التجارية والعسكرية ونشير أيضا أنّ الرحالة نجم الملك ذكر هذه المنطقة وذكر أراضيها وبساتينها وذكرها كمحطة خضراء لوقوف السفن المارة.

أمّا الحي الذي يقع فيه هذا الجامع فيعرف بالشكارة وهو حي كبير من أحياء الأهواز ومفردة الشكارة تعني قطعة الأرض التي تسخدم للزراعة. السكان الأصليين للشكارة هم بيت البوعطوي، بيت سيد حسن، بيت خلف الرميض، بیت زایر رهب مجدم، بیت ادویش وکریم ومجید، آلبوفرحان بیت زایر عبید ابویوسف، اسکندری، ملا حسین المؤذّن، عبّاد، بیت مهاوی وزایر غانم، نیس، بیت سید جاسم وسید شبّر، سلامات، بیت شریبت وابلگش وظهور زرگانی وآلبوکردون، ومن أعلام هذا الحي البارزين هو الحاج ملا اشهیب آلبوعطيوي.


المصادر التي راجعها الباحث:

-بحث واستجواب ميداني

-مسجد تاریخی پل فولاد:

Www.abadis.ir/fatofa/

-آغاز مرمت بنای تاریخی مسجد پل فولاد

www.bultannews.com/fa/news/194943

موسوي، مصطفى. شكارة بخشى از تاريخ اهواز.
www.shattpress.com
B2/

شارك القناة مع أصدقائك لتعم الفائدة
https://t.center/saeedabusamer

#رأي

الانتهازيون كثيرون هذه الأيام، فتراهم يجردون سيوفهم في الفضاء الافتراضي والحقيقي عندما يحدث نزاع قبلي، أو تؤذي سمعهم طلقة نارية مثلاً، حتى يبدأون بضرب العرب عامةً والثقافة العربية خاصةً، وكأنّ العرب هم فقط من يتنازعون على هذه الكرة الأرضية، وأنّ بقية الشعوب ملائكة من الله!
تشير الدراسات الايرانية أنّ الأهوازيين أقل عنفاً وأقل نزاعاً قياسا مع بقية الشعوب في مختلف مدن جغرافية إيران(رغم الحالة المعيشية التعيسة التي يعيشونها). إن هؤلاء الانتهازيين بالكاد يريدون أن يبرروا إعجابهم وخنوعهم للثقافة الغالبة فيدخلون من باب تعميم الاستثناءات.
#سعيد_بوسامر

شارك القناة مع أصدقائك
https://t.center/saeedabusamer

بالطبع لا أحد يعارض الكتابة باللغة الفارسية أو بأي لغة أخرى لكن لا نكون سجناء هذه اللغة وننسى لغتنا في ظل هذا التنافس المسعور والهجمة العنيفة التي تريد إذلالها وزحها للهامش.
يقول الحجازي: “كلما استطعنا أن ندخل الصیغ العلمیة في لغتنا وإلی مجتمعنا، استطعنا أن نؤثر علی الذهن في مجتمعنا ونوجهه نحو إدراك علمي”، فالكاتب بدوره يساهم بتهميش اللغة العربية وهدم كيانها وفصلها عن أهلها عندما يقرر شطبها من حياته الأدبية والعلمية. من هذا ينبغي أن يلتزم الكتّاب الأهوازیین بإتقان واستخدام اللغة العربیة في تألیفاتهم والإصرار علی ذلك والتقلیل من الكتابة والترجمات بلغات أخری حتى نعلو بلغتنا إلى اسمى مراتبها وتكون هويتنا واضحة ومفهومة.

المصادر التي راجعها الباحث:
-بوسامر، سعيد. أنا لغتي: دراسة حول اللغة الأم وتنميتها في الأهواز. نشر قهوة.٢٠٢٠

-عبدالوهاب بوزيد. الكتابة بلغة الآخر. مجلة اليوم. ٢٠١٥.

-لعموري، زاوي. ازدواجية اللغة في أدب رشيد بوجدرة الكتـــابة وانشطـار الذات.https://ouvrages.crasc.dz/index.php

– محمد الحمّار. اللهجة العامية عربية فما الذي يزعج دعاة التعريب. ٢٠١٥.
https://t.center/saeedabusamer

يهرب من أمّه إلى زوجة أبيه!
عن الاغتراب اللغوي في الأهواز
سعيد بوسامر
نشر في مجلة المثقف العالمية

يحكى أن الروائي الجزائري رشيد بوجدرة اتخذ الفرنسية لغة للكتابة وانجز الكثير بهذه اللغة حتى قرر يوما أن يعود للعربية فوعد الوسط الأدبي الجزائري بأن يكتب من الآن فصاعدا بلغته الأم-العربية. إنه وفى كما وعد فكتب رواية بالعربية” التفكك” وروايات أخرى ك “معركة الزقـاق” أرجعته إلى أحضان العروبة. قال ذات يوم إن العربية اجمل من الفرنسية فاستبدلتها. وقال أيضا الكتَّاب الذين يكتبون بلغة غير لغتهم الأم يعيشون في المغترب وقد نفوا أنفسهم بأنفسهم أمَّا الكتَّاب الذين يكتبون بالعربية فموجودون في وطنهم وبين أحضان شعبهم، وبالنسبة لي هم أفضل بكثير من الذين يكتبون بلغة أجنبية. إنّ من يكتب بلغته هو أقرب إلى القلوب.حسب تعبير الروائية التركية “أليف شافاق” إنها تكتب بقلبها عندما تكتب بلغتها الأم التركية، وبعقلها عندما تكتب بالإنجليزية والكاتب بلغته أكثر إحساسا وأقل سذاجة من الكاتب بلغة أخرى.

الفكرة ممّا سبق أن المعهود والمتدوال في تاريخ الانسانية أنّ اللغة تبقى وتحيا بقدر ما يتعاظم رصيدها من الآثار الأدبية والعلمية التي كتبها الواعون من أبنائها. فما نؤلفه أو نكتبه نحن الأهوازيون باللغة الفارسية لا يعزز ولا يخدم لغتنا العربية ولا يصب في نهر الانتاج العلمي والأدبي والثقافي لهذه اللغة بل إنّه مجرد استهلاك لغة أخرى. ومن المؤكد أن ظهور كتّاب عرب يكتبون باللغة الفارسية لم يكن إنجازا ملفتا للساحة الثقافية العربية في الأهواز. بالعكس إن هذه الظاهرة مجرد استهلاك ولاتنفع التأصيل والتعزيز للغتنا، إذا لم تضرّها، وليس من المغالاة أو الشططِ إذا قلنا إن الكتابة بالفارسية خزيٌ علينا ونحن أصحاب لغة تعتبر لغة العلم في الماضي والحال والمستقبل وواحدة من اللغات الأربع الأكثر استخدامًا في الإنترنت والبحوث العلمية الآن، وكذلك الأكثر انتشارًا ونموًا متفوقةً على الفرنسية والروسية والصينية والفارسية
والكاتب الأهوازي قد يساهم بإزاحة اللغة الأم وهدم كيانها وفصلها عن اهلها عندما يقرر الهروب من أمه إلى زوجة أبيه.!
كتابتنا بالفارسية تحكيم لها وإغناء لمكتباتها. إنها مجرد عملية تقليد وخدمة للنموذج الفارسي ولاتمت لنا بصلة ولاتنفعنا إلا الّلهم الكتب التاريخية التي تريد أن ترسل رسالة إلى طرفي النزاع وياحبذا لو تعرّبت هذه الكتب لتروي التاريخ وتعزز اللغة العربية الأم وتنال مَغْنَمَيْنِ فِي آنٍ واحد. كما لا يخفى عن القارىء الكريم أن الأهواز مفخرةٌ في التأليفات العربية على مر العصور من فلسفة وأدب وتاريخ و… .فالإنجاز هو أن تكتب بلغتك الغنية المهجورة، هذه اللغة التي وسعت القرآن الكريم وكتبَ بها أعمدة الثقافة والعلم في العالم.
في ضوء ما سبق أرى أن التهافت على اللغة الفارسية ليس مجرد حبٍ لها بل هناك أسباب لهذه النزعة الانفصالية من اللغة الأم والرغبة في الكتابة والقراءة بلغة أخرى:

أولا-التماهي والسعي لتقمص هوية فارسية من خلال الكتابة باللغة الفارسية وجذب جمهور أكبر طبعا تحت ضوء الوهم الذي يعيشه هذا الفرد.

ثانيا-الرؤية الخاطئة بأن العالمية تعبر من جسر اللغة الفارسية. وهذه تأتي من فكرة أنه لا يمكن للكاتب أن يصل للمكانة المرموقة ولايذاع صيته إلا من خلال اللغة الرسمية.

ثالثا_إن الغة الفارسية تعد اليوم لغة الوجاهة الاجتماعیة(prestige language) أي اللغة الوحیدة للمدارس والجامعات والدوائر الحكومیة، المعوّل علیها من قبل مستخدمیها وهي العالیة والمتعالية اقتصادیاً وثقافیاً والمفضلة علی بقیة اللغات المتواجدة. سیطرة هذه اللغة تأتي من الإعلام الذي يروج لها ويهمل اللغة أو اللغات الأخرى الموجودة في الجغرافيا المعينة، لذا یمیل الأفراد غالبا لاستخدامها في الكتابة والقراءة اقتداءً بالفئة المسیطرة والمتعالية التي تستخدمها.

رابعا-الإحساس بدونية اللغة الأم والثقافة الأم مقابل اللغة والثقافة المسيطرة.

خامسا-لم تكن اللغة الأم موضع اهتمام حقيقي في الأهواز رغم الدراسات العلمیة الكثیرة التي أثبتت حاجتها لدیمومة حياة الانسان العربي.

سادسا- ليست هناك كفاءة لغوية مطلوبة عند الكاتب الأهوازي ولا يجهد ليتقنها رغم توفر آليات لإتقانها في عصرنا الحاضر.

سابعا-غياب كلٍّ من الأمن والاستقرار والثقة بالنفس وتسيطر الخوف الوهمي على الكاتب الأهوازي عند كتابته باللغة العربية.

ثامنا-غياب استعمال اللغة العربية على المستوى الأكاديمي في الجامعات والمحاضرات والنظرة اللاعلمية عليها باعتبارها تعكس التخلف مما يسبب الهروب البطيء من هوية المجموعة التي ينتمي اليها الفرد واللجوء لللغة التي بيدها المنصات العلمية والأدبية.

تاسعا-محاولة إرضاء القارئ العربي والفارسي معا من خلال نص يكتبه الفرد بلغة يفهمها الإثنان.

عاشرا-الجهل بالتاريخ العربي الأهوازي بوجه خاص وبمعالم الحضارة العربية والاسلامية بوجه عام.

إعلان عام (للحصول على الكتاب في مختلف المدن)
نحن ندعم كتّابنا...
*حين يتكلم النخيل* للكاتبة الدكتورة سماهر أسد، مجموعة قصصية تحكي قضايا كادحات وكادحين من الأهواز بلغة أدبية رائعة. تطبع و تنشر لأول مرة من دار زرينة للنشر والتوزيع.
@samaher_asad
للحصول على الكتاب:
في #الأهواز يمكنكم الذهاب إلى هذا العنوان: حي الدايرة- شارع نوراسلام - مقابل مسجد الإمام علي عليه السلام-محل سيدجبار للقرطاسية والتحضيرات -من التاسعة صباحا حتى العاشرة مساءا..
أيضا في الأهواز #مكتبة_محام في الخالدية(خدمة توصيل بريد)
@mohambook
أيضا في الأهواز #مكتبة_لاريس في حي الدايرة شارع الهادي /رقم الدار ١٦٠(مع خدمة توصيل بريد)
09375220216
@Larisbookland

في #تستر يمكنكم الحجز و الطلب من الاستاذ سعيد التستري
+989304631610
@saeed_altostari

في #السوس الأستاذ باقر الصالح
+989168228805
@Bagher.alsusy

في #الخفاجية الأستاذ قاسم مزرعة
+989374373484
@ghasem_mazraehfard

في #خور موسى الأستاذ توفيق عبدالرضا
+989381523210
@tawfiqar
في #الفلاحية الاستاذ حسين
+98 936 011 4255
@hossein_hasan2
في مدينة #رامز الأستاذ أمير رامز
+989359897210
@amir-ramez

لطلب نسخة أو عدد أكثر عبر #البريد أو مساهمة راسل الأستاذ سعيد بوسامر أو الأستاذة سماهر أسد
09387134313
@saeedabusamer
@samaher_asad

سعيد بوسامر
جزيرة صلبوخ
منشور في موقع إبداعات عربية

يتفرع شط العرب إلى فرعين في هذه النقطة ليشكل جزيرة ذات طبيعة خلابة يزينها النخيل الباسق. سميت الجزيرة بجزيرة صلبوخ( صورة ملحقة) SALBUKH نسبة للحاج صلبوخ آلبوفرحان الذي قطنها هو وأسرته قبل حوالي مئتي عام لأول مرة. كبرت القرية الواقعة بين عبادان والمحمرة شيئا فشيئا وأصبحت مدينة محاطة بعدة قرى حفظت ملامحها وأسمائها العربية رغم هجمة الوافدين إليها. من هذه القرى: أم العجاج، أم القصب، الحفار، طالب عصفور، المضروبة، الصمدية، راشد عيداني،الرويس العاسمية، مهنا والخريبية...

یعتمد سكان الجزيرة على الزراعة والصيد وتربیة المواشي ويعرفون ببساطتهم وطيب کرمهم. جزيرة الحاج صلبوخ تغير إسمها إلى جزيرة مينو عام 1962 للميلاد بأمر من السلطة البهلوية.

من الأعلام والأدباء الأهوازيين الذي ولدوا هناك هو شيخ الشعراء ومبدع نمط القلائد الشیخ إبراهيم الديرواي الذي توفي في شهر ابريل من عام 2016 ودفن في هذه الجزيرة العربية(صورة ملحقة).

المصادر:

-http://khouznews.ir/fa/news/122407/پیکر-شیخ-ابراهیم-دیراوی-در-خرمشهر-تشییع-شد

-صحرایی، اکبر. سنگر علافها..مجموعه داستانی. تعریف منتشر شده در https://taaghche.com/book/74670- سنگر-علاف-ها

_نگاهی به جزایر ایران زمین

http://jazireh1.blogfa.com/post/2

-الصور من متحف شرکة النفط في عبادان

https://t.center/saeedabusamer