ديده‌بانِ زنان

محمد حبیبی :

از ۳۰ نفر برتر سه رشته اصلی ریاضی ، تجربی و انسانی، هجده نفر سهم سه استان تهران ، آذربایجان شرقی و خراسان رضوی است.
‏۱۹ استان هیچ سهمی در رتبه های برتر ندارند.
‏در حالیکه سهم این سه استان در تولید ناخالص داخلی، ۳۱ درصد است ، بیش از ۶۰ درصد رتبه‌های برتر از این سه استان است.

این در حالی است که سه استان خوزستان ، بوشهر و فارس با تامین بیش از ۲۵ درصد تولید ناخالص داخلی ، هیچ سهمی از رتبه های برتر ندارند.
‏علاوه بر ابر بحران کیفیت آموزش رایگان در کشور ، بحران ناترازی در بازتوزیع منابع بویژه در حوزه #آموزش، در حال تقسیم کشور به دو حوزه شمال و جنوب است.

#نابرابری_آموزش

@womenwatcher

🟣 قربانی کودک همسری؛ همسرش سر بریده او را در شهر چرخاند


امروز شنبه ۱۶ بهمن‌ماه، یک دختر نوجوان ۱۷ ساله در اهواز، با انگیزه ناموسی توسط همسر و برادر همسرش به قتل رسید. در این رابطه ویدئویی در شبکه های اجتماعی منتشر شده که در آن فرد قاتل، سر بریده همسرش را مقابل چشمان مردم در شهر می‌چرخاند. بنابر این گزارش، ساعت ۱۵ امروز مرد جوانی در میدان کسایی خشیار اهواز سر بریده همسرش را برای چند لحظه در مقابل مردم به نمایش گذاشت و سپس از آن مکان متواری شد.

به‌گزارش هرانا، پس از گزارش این جنایت، ماموران پلیس در صحنه با پیکر دختر ۱۷ ساله ای مواجه شدند که داخل یک خانه سرش از بدن جدا شده و جسد وی در مکان دیگری رها شده بود. تحقیقات بیشتر نشان داد، دختر جوان پس از فرار به ترکیه توسط همسرش به ایران بازگردانده شده و به دست همسر و برادرهمسرش که هر ۲ پسر عموی او بودند به قتل رسیده است.

⚪️ فاجعه‌ی زن‌کشی و روند عادی‌سازی از آن تا جایی پیش رفته است که شنیع‌ترین جنایات وارد آمده علیه زنان، نظیر خشونت و قتل هر روزانه‌ی زنان، بریدن سر با داس و چرخاندن در شهر نیز کم‌کم به تیتری ثابت بدل می‌شود. در چنین گستره‌ای از وضع قوانین نابرابر و جنسیت‌زده، ماهیت ضد زن حاکمیت و تخصیص بودجه‌های کلان جهت پروپگاندای «ناموس انگاری زنان» و‌ «غیرت مردانه»، تنها خشونت علیه زنان ارتقا پیدا کرده و صورت دهشتناک‌تری به خود خواهد گرفت. چرا که‌ «رومینا»های سر بریده شده، تنها در هویت و نام شهرشان متفاوت هستند.


▪️ما از بازنشر تصویرِ مثله‌سازی بدن این کودک به‌دست همسرش، خودداری می‌کنیم.

#قتل_های_ناموسی #زن_کشی #نابرابری_و_تبعیض
#همبستگی_علیه_نابرابری_فقر_خشونت


@bidarzani

📍زنان و مردان ایرانی چگونه وقت می‌گذرانند؟

خبرگزاری رکنا در گزارشی نوشته:
🔻مرکز آمار ایران با انتشار نتایج طرح آمارگیری از گذران وقت نقاط شهری کشور در سال ۹۹-۱۳۹۸ اطلاعاتی را در اختیار عموم گذاشته است.

🔻به‌طور متوسط هر زن ایرانی حدود چهار ساعت و ۴۶ دقیقه در طول شبانه‌روز را به «خدمات خانگی بدون مزد برای اعضای خانوار و خانواده» اختصاص می‌دهد، اما این زمان برای مردان تنها ۵۳ دقیقه یعنی کمتر از یک ساعت است. در مقابل، مردان به‌طور متوسط چهار ساعت و ۵۹ دقیقه را به «اشتغال و فعالیت‌های مرتبط برای مزد» اختصاص می‌دهند، اما زمان صرف شده زنان در این گروه، به‌طور متوسط ۳۸ دقیقه است، یعنی کمی بیشتر از نیم‌ ساعت.

🔻شاید باورش عجیب باشد، اما گروهی از افراد هستند که کار بدون مزد انجام می‌دهند. یعنی ارزش اقتصادی ایجاد می‌کنند، اما درآمدی بابت آن به‌ دست نمی‌آورند. این تنها بخش بازار کار است که کفه ترازوی زنان در آن سنگین‌تر است.

در ادامه‌ی این گزارش آمده:
🔻تنها در 60 درصد از 149 کشور مورد بررسی، دسترسی زنان به خدمات مالی برابر با مردان است و تنها در 41 درصد کشورهای یاد شده، مالکیت زمین را به‌عنوان یک دارایی سرمایه‌ای، در اختیار دارند. این واقعیت‌ها به این معناست که در اکثر کشورها، حدود نیمی از زنان کنترل مستقیمی بر منابع و دارایی‌های اقتصادی ندارند.

🔻از طرف دیگر، زنان زمان زیادی را به فعالیت‌هایی مانند خانه‌داری و مراقبت از خانواده اختصاص می‌دهند، یعنی زمان خود را به فعالیت‌های اختصاص می‌دهند که بابت آن مزدی دریافت نمی‌کنند. به‌عنوان مثال، زنان روستایی در صحرای آفریقا، در مجموع سالانه 40 میلیارد ساعت برای تهیه آب مورد نیاز خانوار، وقت صرف می‌کنند.

🔻به‌طور کلی در 25 کشور، زنان به‌طور متوسط زمانی دو برابر بیشتر از مردان را به فعالیت‌هایی اختصاص می‌دهند که بابت آن مزد دریافت نمی‌کنند. جالب است که در ژاپن، کره و هند، این میزان به اوج خود یعنی نسبت پنج برابری می‌‎رسد.

#کار_خانگی
#نابرابری_مزد

@womenwatcher

📍طی #جنگ_تحمیلی دست‌کم ۶۴۲۸ #زن در نقاط مرزی یا در بمباران شهرها و ۵۰۰ زن رزمنده به شهادت رسیدند.

🔻پنج هزار و ۷۳۵ زن جانباز اینک در ایران زندگی می‌کنند که سه هزار و ۷۵ نفر از آنها بالای ۲۵% جانبازی دارند همچنین ۲۲ هزار و ۷۰۸ امدادگر و دو هزار پزشک زن به جبهه‌ها اعزام شدند./ایمنا

اما سهم زنانی که در زمان جنگ حضور فعال داشتند در روایت‌های رسمی کجاست؟


#نابرابری
#جنگ
#زنان
@womenwatcher

توضیحات بیشتر را اینجا بخوانید

📍کتاب #روانشناسی‌زنان
اثر:جانت هاید
🔻بنابرپژوهش ها،پدیده #تجاوز دررابطه همسری،حقیقی وهمراه کتک زدن است‌!
#فمینیست ها دلیل این تجاوزرا تجلی قدرت #مردسالارانه و #نابرابری_جنسیتی میدانند
@womenwatcher

📍گزارش نشست«وضعیت #زنان در #ایران و #افغانستان؛ بر اساس شاخص #نابرابری_جنسیتی »

🔻نشست تخصصی #حلقه مطالعات مسائل اجتماعی زنان انجمن جامعه شناسی ایران با عنوان «وضعیت زنان در ایران و افغانستان بر اساس شاخص نابرابری جنسیتی»، دوشنبه 7 اسفند ماه 1396 در سالن اجتماعات انجمن جامعه شناسی ایران با حضور دکتر افسانه وارسته فر (مدرس مطالعات جنسیت دانشگاه)، دکتر محمد جلالی (مدرس حقوق عمومی دانشگاه شهید بهشتی) و فاطمه دهخدایی (کارشناس ارشد حقوق عمومی و عضو حلقه مطالعات مسائل اجتماعی زنان) برگزار شد.

گزارش این نشست را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران در لینک زیر بخوانید👇

https://goo.gl/R1AtDX
@womenwatcher

‍ 📍به بهانه #زادروز #مری_ولستونکرافت، از افراد اثرگذار در موج اول فمینیسم و جنبش زنان جهان_ او در ۳۸سالگی درگذشت.

🔻مری ولستون کرافت، یکی از مهم ترین و بارزترین چهره های ترویج آموزش مدرن به کودکان، نقش انکار ناپذیری در دفاع از حق آموزش برابرزنان ایفا کرده است

🔻نگاهی به زندگی و آراء نظریه پرداز #آموزش_برابر:
مری ( ۱۷۵۹-۱۷۹۷ )، فرزند دوم یک خانواده متوسط انگلیسی بود. پدربزرگ او ثروت زیادی از راه تجارت ابریشم به دست آورده بود اما ناتوانی پدرش در تجارت به زودی خانواده ولستون کرافت را با بحران مالی رو به رو کرد  و این خانواده مدت زیادی از عمر خود را صرف مهاجرت به شهرهای مختلف انگلستان کردند. مشکلات مالی فشار زیادی بر پدرش وارد کرده بود و رفته رفته او از پدری مهربان و دلسوز تبدیل به مردی الکلی و خشن شد که همسر و فرزندان خود را کتک می زد. مری، از همان عنفوان کودکی، طعم تلخ #نابرابری_جنسیتی و #خشونت را در خانواده خود درک کرد. جایی که پدر او، قدرت مطلق خانواده بود که بر همسر و فرزندانش غلبه قانونی و عرفی داشت و می تواسنت آنها را از نظر جسمی و روحی آزار دهد.

🔻در دوران زندگی او، در اواخر قرن هجدهم میلادی، حقوق زنان محلی از اعراب نداشت و زنان به خصوص پس از ازدواج، جایگاه حقوقی خود را از دست می دادند و به عنوان ملک مرد، به حساب می آمدند و توانایی حفظ دارایی و اموال خود را نداشتند. در همین زمان بود که تمام ارث پدر مری نیز به برادر بزرگ او رسید و دیگر فرزندان به موجب قوانین انگلستان، از این حق محروم بودند.

🔻مری، در چنین شرایطی، هرگز تسلیم خواست و اراده سرکوبگر زمانه خود نشد او از همان کودکی راه #عصیان را بر تسلیم، ترجیح داد و در جوانی تبدیل به زنی #مستقل و #متفکر گردید که حاضر نبود محدودیت های عرفی و قانونی کشورش را بپذیرد.

🔻زندگی او همزمان با جریانات مهم و سرنوشت ساز جهان غرب، از جمله انقلاب استقلال آمریکا و انقلاب کبیر فرانسه بود. مری، نیز از موج انقلاب در عصر روشنگری، بی تاثیر نماند و روح انقلابی، قلب او را تسخیر کرده بود. گرچه مری به عنوان فعال انقلاب هرگز عمل نکرد اما در زندگی شخصی خود انقلاب را به بهترین شکلی پیاده کرد. او از ازدواج اجباری و بدون عشق سرباز زد و برای تامین معاش خود به عنوان معلم سرخانه به استخدام یک خانواده اشرافی درآمد. مری، در این خانه بیش از پیش متوجه، تاثیر آموزش نابرابر بر زندگی زنان شد. او همسر اشرافی خانواده را زنی سطحی  و تجمل گرا نامید که کاری جز پوشیدن لباس های گران قیمت و مد روز و جلب توجه مردان بلد نیست. او به شدت با این رویه که زنان را موجوداتی فاقد شعور اجتماعی و سیاسی می نامیدند که قدرت تفکر انتزاعی و فراتر رفتن از زندگی عادی را ندارند، مخالفت کرد.

🔻آثار مهم مری ولستون کرافت شامل : احقاق حقوق زنان، احقاق حقوق مردان، ایده هایی در تعلیم و تربیت دختران، داستان مری، خطاهای زنان و ... هستند. کرافت، به راستی یکی از بارزترین چهره های ترویج آموزش مدرن به کودکان است که نقش انکار ناپذیری در دفاع از حق آموزش برابر زنان ایفا کرده است. نظریه های #پیشرو او بر مبنای حقوق بشر و در هماهنگی با رویدادهای مهم و تاثیرگذار سیاسی و اجتماعی عصر روشنگری مطرح شده بودند که تا کنون نیز قابلیت تاثیرگذاری خود را حفظ کرده اند.

#اندیشمندان_فمینیست
#موج_اول_فمینیسم
@womenwatcher

📍مادرم برای من نماد بغض‌های فروخورده‌ی زنانی است که سال‌ها با #نابرابری، #تبعیض و خشونت علیه آنها انباشته شده است.

🔻برای کاستن این بغض‌ها و درد‌ها بپذیریم زنانی که در کنا ما هستند(مادر، خواهر، همسر و دوست‌دختر و دوست و ...) حقوقی برابر با ما دارند، در ارث، در حق حضانت، در حق طلاق، در انتخاب پوشش و...؛ این برابری را بپذیریم و برای مقابله با تبعیض‌ها گام برداریم. نگاه‌های سنتی و متحجرانه را از افکار خود و اطرافیان‌مان برانیم! با نگرشی نادرست به آنها تعرض نکنیم و درک کنیم که زن حق تصمیم‌گیری و حق انتخاب دارد.

🔻زن حق دارد آنگونه که می‌پسندد و فکر می‌کند درست است زندگی کند! بدون آنکه واهمه‌ای از پدر یا برادر یا همسر متعصبش داشته باشد. اختیار زن‌ها و اینکه چه فکر کنند و چگونه زندگی کنند دست خودشان است نه ما مردها! آنها را با بهانه‌های چون غیرت، تعصب و حیا و ... محدود و سرکوب نکنیم بگذاریم خودشان آنگونه که دوست دارند پوشش خود را انتخاب کنند. بپذیریم هر زنی می‌تواند برای بدن خودش تصمیم بگیرد!

🔻وادار به ازدواج‌‌های اجباری نکنیم! با ناامن کردن محیط و فرافکنی مجبورشان نکنیم تن به خواسته‌های دیگران بدهند. ما و افکار ما که گره خورده است به افکار تمامیت‌خواه و مردسالار، در بوجود آمدن این تبعیض‌ها، نابرابری ‌ها و خشونت‌ها نقش موثر داشته است و اینکه از این پس می‌خواهیم به چه شکلی باشیم و چگونه فکر و عمل کنیم نیز در آینده تک‌تک زنان ایران نقش خواهد داشت. بگذاریم زنان ما این پوسته‌های پوسیده را بشکافند و به آنچه در آزادی و برابری در انتظار آنهاست برسند.

🔻همه این‌ها را بارها و بارها با خودمان تکرار کنیم تا جای افکار نادرستی که در ذهن‌مان ریشه دوانده است را بگیرند!

#روز_جهانی_زن
#۸مارس

از اینستاگرام «حسین رونقی»

https://www.instagram.com/p/BgCQXk_h8KQ/

@womenwatcher

📍نشست تخصصی بررسی وضعیت زنان در ایران و افغانستان
بر اساس شاخص #نابرابری_جنسیتی سال2017

دوشنبه، ۷ اسفندماه، ساعت ۱۹-۱۷
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#حلقه_زنان
@womenwatcher

‍ ‍ ‍ ‍ #اختصاصی_دیده_بان_زنان

📍#بدن ، ابزار سرکوب، عامل انسجام اجتماعی
نگاهی به دیدگاه #میشل_فوکو و تاثیر این دیدگاه درمبانی فمینیستی

🔻فوکو که با تمرکز بر سوژگی و‌ابژه گی«بدن»، به تحلیل تاثیر قدرت بر #بدن و #جنسیت برای معناکاوی تئوری های سیاسی، اجتماعی و تحلیل ساختار اجتماعی جنسیت و رفتار جنسی می‌پردازد، از مهمترین منابع مورد استفاده و اصیل تفکرات فمینیستی در زمینه های مختلفی مانند #تفکیک_جنسیتی و #رهایی به شمار می آید.

🔻فوکو به بدن به عنوان مرکز اصلی اعمال قدرت می‌پردازد و به جای توجه به منابع اصلی قدرت در‌نهادهایی مثل دولت، بر روابط قدرت و تاثیرات آن بر زندگی و روابط اعضا جامعه درسطوح خردمی‌پردازد. به باور او از زمانی که قدرت مدرن به جامعه وارد شد، به استوار ترین امر در روابط اجتماعی تبدیل شد و روابط قدرت نیز شروع به بازتولید شدن کردند. تاکید فوکو بر فرآیند‌هایی که روابط قدرت را بازتولید می کنند، با پروژه های سیاسی فمینیسم، سیاست جنسیتی و در تجارب نهادهایی مثل خانواده، مادری، رابطه جنسی و هر ارتباطی که با بدن مرتبط است، همپوشانی دارد.

🔻از آنجاکه فوکو در تحلیل قدرت، به موضوعات سیاسی می نگرد، لذا تفکری را گسترش می دهد که در آن همگی قادر باشند برای تغییر بنیادین نگرش و شیوه زندگی خود، تلاش کنند. او شناسایی #بدن، جنس/جنسیت ها را محور کنترل اجتماعی می‌داند و ‌بر تعین تاریخی بدن، یعنی روندی که با تحولات تاریخی-سیاسی بر بدن تاثیر می‌گذارد، به عنوان امری مهم می‌نگرد. این تلقی خاص پسامدرن، درباره زمینه های سیاسی و اجتماعی، برای اندیشه های فمینیستی نیز بسیار راهگشا بوده است.

🔻دغدغه تئوری های پسامدرن و بدن محور فمینیستی اینست که اساسا‌ ضرورت دارد مفهوم بدن مرکز تحلیل درباره فرودستان، خشونت و تعدی های جنسیتی باشد تا امکان مشروعیت زدایی از #نابرابری_جنسیتی فراهم شود، چراکه با همین سوژه بدن و نگرش های بیولوژیکی تاریخی، ایده فرودستی های‌ جنسیتی مشروعیت یافته اند و لازم است که بازخوانی، بازکاوی معنایی و تحول یابند. بعنوان نمونه تفاسیر تاریخی مشروع شده، مبنی بر بدن زن به مثابه ابزار مطلوب مادری و بدن مرد به منزله عامل قدرت، در درازنای تاریخ بخشی از ابزار سرکوب جنسیتی بوده اند که نیاز به بازیابی معنایی و بازخوانی دارند.

🔻اهمیت تمایز جنس ها و جنسیت ها، فمینیست ها را بر آن داشت تا تئوری #فوکو درباره بدن را برای طراحی ایده های رهایی بخش خود مطلوب بدانند. فوکو با برداشتی که ضد اصالت وجود است، مقوله #بدن_جنسی را مطرح می کند بدون این که مادیت آن را انکار کند. اما دسته بندی های جنسیتی/جنسی و کارکرد آنها در نهادهای انضباطی و‌تربیتی‌ قدرت محور با هدف کنترل بدن جنسی را مرکز تحلیل انتقادی خود قرار می‌دهد. وی استدلال می کند که ساختار و کارکردهای جنسی ای که همواره طبیعی و مسلم فرض شده اند، به سود قدرت و در رابطه با جنسیت/جنس، در نهایت منجر به تسلط یک جنس/جنسیت بر سایرین میشود و این اتفاق از ورای کنترل بدن صورت میگیرد.

🔻محور اندیشه فوکو فهم ارتباط و دستیابی به روش هایی برای تحدید و حذف این کنترل اجباری است که توسط فمینیست های رادیکال و‌پسامدرن هم بصورت جدی مورد توجه قرار گرفته و تلاش بر تئوریزه شدن این اندیشه درچارچوب تفکرات فمینیستی تا به امروز دیده می‌شود.

ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher

‍ 📍در نشست غفلت علوم اجتماعی مطرح شد :

حيات #تهيدستان_شهري در ايران با سخنراني #فاطمه_صادقي و محمد #مالجو

بحث درباره تهيدستان شهري در علوم اجتماعي ايران مغفول واقع شده است.

#زيست_غير رسمي_زنان تهيدست در ايران:
#فاطمه_صادقي
پژوهشگر علوم سياسي و زنان
@womenwatcher

📍بخشي از اطلاعات من بر اساس داده‌هايي است كه خودم گردآوري كرده‌ام و قديمي‌تر است و بخشي ديگر مبتني بر رساله عليرضا صادقي با عنوان زيست روزمره تهيدستان شهري است كه مبتني بر سال‌هاي اخير است. در اين بحث مي‌خواهم مطرح كنم كه تهيدستي نظام‌مند زنان را بايد در مفهوم زيست غيررسمي بررسي كرد. در اين بحث زيست غيررسمي را نه فقط در چارچوب نوليبراليسم و سياست آزادسازي اقتصادي بلكه در ارتباط با حكومت‌مندي مي‌بينم، زيرا معتقدم اين جنبه دوم كمتر در آثار مرتبط علوم اجتماعي ما ديده مي‌شود، دليل اين غفلت نيز فراتر از ضعف‌هاي روش شناختي و نظري اين است كه به نظر من علوم سياسي و به درجات كمتري علوم اجتماعي ايران تحت سيطره اتاتيسم (دولت محوري) و رويكردهاي وابسته به آن از جمله گفتارهاي توسعه قرار دارد. به همين دليل در مواجهه با آسيبي چون تهيدستي عمده مشكل را نه سياست (politics) بلكه در سياستگذاري (policy) مي‌بينيم. نتيجه بحث من اين است كه هر چند فرآيندهاي حكومت‌مندي با فرآيندهاي آزادسازي اقتصادي و نوليبراليسم تلاقي مي‌كنند و بر هم اثر هم‌افزا دارند، اما در واقع مستقل از هم عمل مي‌كنند. بنابراين بايد براي حكومت‌مندي‌ شان ويژه‌اي قايل شد و در مورد تحقيقات فرودستي در ايران و به خصوص زيست غيررسمي آن را در نظر گرفت. حكومت‌مندي مي‌تواند اشكال متفاوتي هم چون نوليبراليسم يا سوسياليسم داشته باشد و هر يك از اين اشكال مي‌توانند صورت‌هاي خاصي از زيست غيررسمي را توليد كنند.

موضوع فقر زنان امر جديدي نيست و در بسياري از گفتارهاي توسعه موضوع فقر جدي گرفته مي‌شود. يكي از مهم‌ترين اصطلاحات كه در اين زمينه توليد شده و عمدتا راجع به زنان است، مفهوم «زنانه شدن فقر» است كه دايانا پيرس در دهه ١٩٧٠ مطرح كرد. اين مفهوم بار جنسيتي دارد و فقر زنان را ناشي از تبعيض‌هاي جنسيتي مي‌داند. اگرچه اين ايده درست است، اما به اندازه كافي رسا نيست. در گفتار توسعه در كنار #نابرابری_جنسيتي همچنين مساله ركود اقتصادي نيز به عنوان عامل فقر و به طور خاص فقر زنان مطرح مي‌شود. به عبارت ديگر سازوكارهاي تهيدست‌سازي اولا به تبعيض‌هاي جنسيتي و ثانيا ركود اقتصادي تقليل داده مي‌شود و بر اين اساس راهكارهايي كه ارايه مي‌شود بر محوريت تغيير سياستگذاري مبتني است. همچنين اين رويكرد پاتولوژيك (آسيب‌شناختي) است. تعبير «آسيب» كه در ادبيات توسعه در ايران استفاده مي‌شود، ناشي از همين تلقي سياستگذارانه است. يعني گويي يكي از پيامدهاي توسعه آسيب ديدن گروهي است و بايد با تغيير و اصلاح سياستگذاري‌ها اين پيامدها را كم كنيم. يكي از اصطلاحاتي كه در اين زمينه مطرح مي‌شود، «توانمندسازي» ،ترجمه غلطي از empowerment است، يعني عمده‌ترين راهكار براي مقابله با فقر در ايران امروز «توانمندسازي» تلقي مي‌شود. در سال‌هاي اخير شاهد تاسيس مراكز متعدد توانمند سازي زنان هستيم.عليرضا صادقي در تحليل خود به خوبي نشان مي‌دهد كه تنها تعداد اندكي از زنان در اين مراكز فعال هستند كه عمدتا از ايشان به عنوان نيروي كار ارزان براي رونق كسب و كار «كارآفرينان» از آنها بهره‌برداري مي‌شود. بنابراين شاهديم كه اين سياستگذاري‌ها هم چندان كارآمد نيست.
آمارها نشان مي‌دهد كه توانمندسازي نه فقط به دليل سوءمديريت عمل نمي‌كند، بلكه اساسا نمي‌تواند مساله تهيدستان را حل كند. يعني تاكيد بر عوامل اقتصادي و جنسيت نمي‌تواند حتي مساله زنان تهيدست را طرح كند. به نظر مشكل را نه در پاليسي بلكه در پاليتيكس بايد جست.

📍زيست غيررسمي چيست؟
تعبير «زيست غيررسمي» در ادبيات توسعه زياد به كار برده مي‌شود و به همين خاطر سوءتفاهم‌هاي زيادي برمي‌انگيزد. اين مفهوم عمدتا به صورت مكاني-جغرافيايي فهميده مي‌شود، يعني زيست غيررسمي به عنوان مناطقي از حاشيه‌هاي شهرهاي بزرگ تلقي مي‌شود كه در آن جا كساني زندگي مي‌كنند كه حيات شان ازديد سازوكارهاي حكومت‌مندي مطلوب و بهنجار نيست. اما اين مفهوم بيشتر فضايي است تا مكاني و كاملا با سازوكارهاي قدرت در ارتباط است و ابعاد گوناگوني فراتر از اسكان دارد، و وضعيت‌هاي اشتغال، حقوقي و سياسي را نيز در بر مي‌گيرد، بنابراين طيفي از زيست‌هاي غيررسمي داريم/اعتماد

https://t.center/Womenwatcher

#مقاله
فراتحلیل پژوهش های انجام شده درباره #نابرابری_جنسیتی
عبدالحسین کلانتری؛ فاطمه فقیه ایمانی
@Womenwatcher

#مقاله
فراتحلیل پژوهش های انجام شده درباره #نابرابری_جنسیتی
عبدالحسین کلانتری؛ فاطمه فقیه ایمانی📍
@Womenwatcher

📌مسأله برابری زن و مرد از موضوعاتی است که در دهه‌های اخیر،ذهن جامعه علمی را بسیار به خود مشغول کرده است؛ صاحب‌نظران متعددی در این حوزه به ایراد نظر پرداخته و در این راستا، متفکرین اسلامی در پی تبیین مسأله عدالت و برابری از منظر اسلام و نقد رویکردهای فمینیستی برآمده‌اند. هم‌چنین، پژوهش‌های مختلفی نیز در این حوزه انجام شده است. در این مقاله، ضمن مروری کوتاه بر آراء مذکور با استفاده از مرور سیستماتیک، پژوهش‌های صورت گرفته در حوزه برابری جنسیتی فراتحلیل گردید. بر این اساس، از میان پژوهش‌های انجام شده، 20 مورد در بازه زمانی دهه 80 انتخاب و بررسی شد. نتایج این مرور نشان می‌دهد که در سطح پروبلماتیک و چرایی نابرابری، حدود 55 درصد سؤالات، جنبه اجتماعی داشتند؛ 24 درصد جنبه اقتصادی و تنها حدود 21 درصد به عوامل فرهنگی پرداخته‌اند. در سطح عوامل مؤثر بر نابرابری، از میان عوامل اجتماعی «کلیشه-های جنسیتی»، «نظام پدرسالاری» و «جامعه‌پذیری جنسیتی» با 7/17 درصد، از میان عوامل اقتصادی «اشتغال زنان» با 6/16 درصد و از میان عوامل زمینه‌ای «قومیت» و «تحصیلات» با 7 درصد، بیش‌ترین عوامل ذکر شده بوده‌اند. رویکرد اتخاذ شده در تمامی موارد، رویکرد تساوی‌گرایانه به مقوله برابری و عدالت جنسیتی بوده است. در نتیجه به این نکته اشاره شده که پژوهش‌های انجام شده، به‌صورت فراگیری تلقی فمینیستی از برابری را مفروض گرفته‌اند. جا دارد در پژوهش-های آینده، با رویکردهای بومی به مقوله عدالت جنسیتی، مؤلفه‌های اسلامی مبنای پژوهش قرار گیرد.

نسخه کامل مقاله در ادامه👇👇

https://t.center/Womenwatcher