ديده‌بانِ زنان
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
Канал
1,86 тыс.
подписчиков
2,2 тыс.
фото
296
видео
1,11 тыс.
ссылок
با ما در ارتباط باشيد: [email protected]
📍دفاعیات عجیب از کودک‌همسری، آن هم در صدا و سیمای ملی❗️❗️
🔻درست در فاصله کمی از زمانی که مرکز آمار ایران «گزارش وضعیت اجتماعی و فرهنگی ایران» را منتشر کرد و طی آن اعلام شد که در بهار سال جاری بالغ بر ۷۰۰۰ ازدواج دختر بچه ۱۰ تا ۱۴ ساله و یک ازدواج دختر بچه کمتر از ۱۰ سال به ثبت رسیده است، مشاور وزیر بهداشت با حضور در یک برنامه تلویزیونی مسئله مهم کودک همسری را «مزخرفات» نامید!
محمداسماعیل اکبری، مشاور وزیر بهداشت انتقاد از ازدواج کودکان یا کودک همسری را «مزخرفات» خواند و گفت:
🔻«به محض اینکه آن نشانه‌ها [در کودک] پیدا شد ایشان شده خانم! اینها همه حرف مفت است؛ به منی که این‌همه بروبیای علمی در دنیا دارم بگویند کودک همسری و این مزخرفات!».
او صراحتا در صدا و سیمای ملی، انتقادات به کودک همسری را حرف مفت خواند و گفت:
🔻«نکته‌ای را که پشتوانه علمی دارد، بیان می کنم. سطح استروژن که معنی زنیت و مسأله باروری است و ضمنا سطح استروژن هرچه بالاتر باشد، خطرآفرینی‌اش در سن زیر 30سالگی 30 درصد بیشتر از سن زیر 20 سالگی است. یعنی اگر قرار شد من به‌عنوان بیولوژیست توصیه به باروری کنم، باید بگویم زیر 20سالگی بارور شوید».
🔻این سخنان عجیب و جنجالی در حالی است که سالهاست فعالان حقوق کودک و فعالان حقوق زنان برای به ثمر نشستن «لایحه منع ازدواج کودکان زیر ۱۳ سال» دویده‌اند. لایحه‌ای که هنوز در گوشه‌ای خاک می‌خورد و سالهاست که در انتظار تصویب به سر می‌برد.
🔻اما یکی از نقدهای جدی به مدافعان ازدواج کودکان این است که آیا صرفا آماده بودن بدن یک کودک به لحاظ بیولوژیکی برای فرزندآوری کفایت میکند؟!
🔻آیا کودک 15 ساله و یا حتی کمتر، در صورت رسیدن به بلوغ جسمی و تنها با اطلاق واژه‌ی «خانم» به او، به لحاظ روحی و روانی نیز به رشد کامل شخصیتی و همچنین بلوغ اجتماعی رسیده است که هم بار همسری در یک رابطه را به دوش بکشد و هم با تشویق او به فرزندآوری، بار نقش مادری را نیز بدون هیچ آموزش و مهارتی بر دوش او بگذاریم؟
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
#کودک_همسری
#ازدواج_کودکان
@womenwatcher
🔻درست در فاصله کمی از زمانی که مرکز آمار ایران «گزارش وضعیت اجتماعی و فرهنگی ایران» را منتشر کرد و طی آن اعلام شد که در بهار سال جاری بالغ بر ۷۰۰۰ ازدواج دختر بچه ۱۰ تا ۱۴ ساله و یک ازدواج دختر بچه کمتر از ۱۰ سال به ثبت رسیده است، مشاور وزیر بهداشت با حضور در یک برنامه تلویزیونی مسئله مهم کودک همسری را «مزخرفات» نامید!
محمداسماعیل اکبری، مشاور وزیر بهداشت انتقاد از ازدواج کودکان یا کودک همسری را «مزخرفات» خواند و گفت:
🔻«به محض اینکه آن نشانه‌ها [در کودک] پیدا شد ایشان شده خانم! اینها همه حرف مفت است؛ به منی که این‌همه بروبیای علمی در دنیا دارم بگویند کودک همسری و این مزخرفات!».
او صراحتا در صدا و سیمای ملی، انتقادات به کودک همسری را حرف مفت خواند و گفت:
🔻«نکته‌ای را که پشتوانه علمی دارد، بیان می کنم. سطح استروژن که معنی زنیت و مسأله باروری است و ضمنا سطح استروژن هرچه بالاتر باشد، خطرآفرینی‌اش در سن زیر 30سالگی 30 درصد بیشتر از سن زیر 20 سالگی است. یعنی اگر قرار شد من به‌عنوان بیولوژیست توصیه به باروری کنم، باید بگویم زیر 20سالگی بارور شوید».
🔻این سخنان عجیب و جنجالی در حالی است که سالهاست فعالان حقوق کودک و فعالان حقوق زنان برای به ثمر نشستن «لایحه منع ازدواج کودکان زیر ۱۳ سال» دویده‌اند. لایحه‌ای که هنوز در گوشه‌ای خاک می‌خورد و سالهاست که در انتظار تصویب به سر می‌برد.
🔻اما یکی از نقدهای جدی به مدافعان ازدواج کودکان این است که آیا صرفا آماده بودن بدن یک کودک به لحاظ بیولوژیکی برای فرزندآوری کفایت میکند؟!
🔻آیا کودک 15 ساله و یا حتی کمتر، در صورت رسیدن به بلوغ جسمی و تنها با اطلاق واژه‌ی «خانم» به او، به لحاظ روحی و روانی نیز به رشد کامل شخصیتی و همچنین بلوغ اجتماعی رسیده است که هم بار همسری در یک رابطه را به دوش بکشد و هم با تشویق او به فرزندآوری، بار نقش مادری را نیز بدون هیچ آموزش و مهارتی بر دوش او بگذاریم؟
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
#کودک_همسری
#ازدواج_کودکان
@womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍محدودیت حضور زنان در عرصه عمومی از نگاه #فمینیستی
❌«تحریف مفهوم #کلیشه_شکنی درباره ممانعت از حضور زنان در #استادیوم»❗️
🔻چون درمکان های تفکیک جنسیتی شده امکان حضور جنس دیگر وجود ندارد، مسئله این نوع ممنوعیت نیز در این مکان ها، تبدیل به مفهومی قابل توجه می شود و در حقیقت از نظر مفهومی می توان گزاره های جداسازی ها، محدودیت ها و ممنوعیت های جنسیتی را در امتداد هم تعبیر و تفسیر کرد.
🔻عدم صدور مجوز به زنان برای حضور در برخی مشاغل، برخی مکان های تفریحی و برخی رشته های دانشگاهی، انواع ممنوعیت و محدودیت جنسی/جنسیتی ای هستند که نمونه بارز آنها، ماجرای جلوگیری از حضور زنان ایرانی در #استادیوم ها است.
🔻این احتمال دیده می شود که باورهایی اخلاقی مبتنی بر مشکل ساز بودن حضور زنان در مکان های عمومی که مختص به فرهنگ و عرف موجود در جامعه ایرانی هستند، وجود داشته است که موجب شده حساسیتی این چنینی برای حضور آنها در زمینه های کاری و فراغت در جامعه در بقیه موارد نیز برانگیخته شود.
🔻این موارد در حالی است که اگر با استمرار یافتن یا کنش های غلط و غیرتخصصی در این زمینه، با تکیه بر این #باورهای ارزشی و سنتی مقاوم شده، فضاها جداسازی شوند، به تدریج افراد در کودکستان ها هم مجزا شوند یا در دانشگاه‌ها و محیط کار هم تفکیک جنسیتی صورت گیرد و به هردلیل ورود زنان به برخی مکان ها ازجمله استادیوم های ورزشی چنانچه امروز میبینیم، ممنوع شود و این روند منجر شود که سرتاسر محيط عمومی یک جامعه به دلیل نگرانی کاذب از رخ دادن خطاهاي اجتماعي احتمالی و رایج شدن این دیدگاه، تفکيک جنسیتی شود!
🔻برای شفاف شدن غیرکاربردی بودن طرح ها یا اقداماتی در رفع مسأله مهم #ممنوعیت_حضور براساس جنس و جنسیت افراد، سنجیدن گزاره های موافق و مخالف، از شیوه های موثر به شمار می رود.
🔻بر اساس تحلیل های انجام شده از گزاره های مرتبط با حضور زنان در مکان های عمومی، چه از نظر جداسازی جنسیتی/جنسی و چه از نظر ممنوعیت حضور، باورهای موجود بیان گر این امر هستند که براساس عرف مسلط سنتی در جامعه ایرانی، فضای بیرون از خانه برای زنان مهیا نیست، همچنین تصور بر این است که زنان کنترل لازم بر روابط خود را ندارند و به همین جهت حضور در مکانهای عمومی که مشتمل بر حضور گسترده ی مردان و روابط مسلط آنان است، خطرپذیر و نگران کننده جلوه داده شده است.
🔻چون این باورها برآن هستند که زنان را هرچه بیشتر به عرصه خصوصی و فضای خانه سوق داده و راه ورود به محیط های بیرون از خانه را برآنان ببندند، در مقابل، زنانی که در جامعه تجربه کافی کسب کرده اند و حضور خود را از لحاظ شغلی، آموزشی و حقوقی استمرار بخشیده اند، ضرورت دارد که چنین دیدگاهی را در همین بستر فرهنگی اجتماعی فعلی ما نقض کنند، نپذیرند و با موضع گیری حذف انگارانه با این نوع گزاره ها روبرو شوند
🔻تنها در این حالت توانسته اند از این باورهای غلط #مشروعیت_زدایی کنند و #تابوشکنی صورت گرفته است. چراکه آن ها که این انگاره های اخلاقی را مبتنی بر قواعد #پدرسالاری ستمگرانه فرض می کنند و طرح موضوعاتی همچون جداسازی و یا ممنوعیت جنسی/جنسیتی در مکان های عمومی را تفکر و رفتاری نامناسب تلقی می‌کنند، لازم است تلاش کنند که به هر نحو نسبت به این مسئله، در همان دایره تبعیض موجود و همان فضا اعتراض کنند، و با فراتر رفتن از این دایره محدود کننده، در برابر این نوع ممنوعیت ها، #مقاومت و درواقع #کلیشه_شکنی کنند.
🔻در غیر این صورت کنش هایی که به غلط تحت این عنوان مطرح شوند، مانند ادعای اخیر #نماینده زن #مجلس که تصمیم خود برای تماشای بازی‌های جام‌جهانی در جامعه ای فاقد این محدودیت ها را تابوشکنی نام گذاشته است، فقط به استمرار این وضعیت دامن خواهند زد و حتی شاید منجر به عادی سازی این ممنوعیت و محدودیت ها خواهند شد.
#ادمین
@womenwatcher
📍محدودیت حضور زنان در عرصه عمومی از نگاه #فمینیستی
❌«تحریف مفهوم #کلیشه_شکنی درباره ممانعت از حضور زنان در #استادیوم»❗️
🔻چون درمکان های تفکیک جنسیتی شده امکان حضور جنس دیگر وجود ندارد، مسئله این نوع ممنوعیت نیز در این مکان ها، تبدیل به مفهومی قابل توجه می شود و در حقیقت از نظر مفهومی می توان گزاره های جداسازی ها، محدودیت ها و ممنوعیت های جنسیتی را در امتداد هم تعبیر و تفسیر کرد.
🔻عدم صدور مجوز به زنان برای حضور در برخی مشاغل، برخی مکان های تفریحی و برخی رشته های دانشگاهی، انواع ممنوعیت و محدودیت جنسی/جنسیتی ای هستند که نمونه بارز آنها، ماجرای جلوگیری از حضور زنان ایرانی در #استادیوم ها است.
🔻این احتمال دیده می شود که باورهایی اخلاقی مبتنی بر مشکل ساز بودن حضور زنان در مکان های عمومی که مختص به فرهنگ و عرف موجود در جامعه ایرانی هستند، وجود داشته است که موجب شده حساسیتی این چنینی برای حضور آنها در زمینه های کاری و فراغت در جامعه در بقیه موارد نیز برانگیخته شود.
🔻این موارد در حالی است که اگر با استمرار یافتن یا کنش های غلط و غیرتخصصی در این زمینه، با تکیه بر این #باورهای ارزشی و سنتی مقاوم شده، فضاها جداسازی شوند، به تدریج افراد در کودکستان ها هم مجزا شوند یا در دانشگاه‌ها و محیط کار هم تفکیک جنسیتی صورت گیرد و به هردلیل ورود زنان به برخی مکان ها ازجمله استادیوم های ورزشی چنانچه امروز میبینیم، ممنوع شود و این روند منجر شود که سرتاسر محيط عمومی یک جامعه به دلیل نگرانی کاذب از رخ دادن خطاهاي اجتماعي احتمالی و رایج شدن این دیدگاه، تفکيک جنسیتی شود!
🔻برای شفاف شدن غیرکاربردی بودن طرح ها یا اقداماتی در رفع مسأله مهم #ممنوعیت_حضور براساس جنس و جنسیت افراد، سنجیدن گزاره های موافق و مخالف، از شیوه های موثر به شمار می رود.
🔻بر اساس تحلیل های انجام شده از گزاره های مرتبط با حضور زنان در مکان های عمومی، چه از نظر جداسازی جنسیتی/جنسی و چه از نظر ممنوعیت حضور، باورهای موجود بیان گر این امر هستند که براساس عرف مسلط سنتی در جامعه ایرانی، فضای بیرون از خانه برای زنان مهیا نیست، همچنین تصور بر این است که زنان کنترل لازم بر روابط خود را ندارند و به همین جهت حضور در مکانهای عمومی که مشتمل بر حضور گسترده ی مردان و روابط مسلط آنان است، خطرپذیر و نگران کننده جلوه داده شده است.
🔻چون این باورها برآن هستند که زنان را هرچه بیشتر به عرصه خصوصی و فضای خانه سوق داده و راه ورود به محیط های بیرون از خانه را برآنان ببندند، در مقابل، زنانی که در جامعه تجربه کافی کسب کرده اند و حضور خود را از لحاظ شغلی، آموزشی و حقوقی استمرار بخشیده اند، ضرورت دارد که چنین دیدگاهی را در همین بستر فرهنگی اجتماعی فعلی ما نقض کنند، نپذیرند و با موضع گیری حذف انگارانه با این نوع گزاره ها روبرو شوند
🔻تنها در این حالت توانسته اند از این باورهای غلط #مشروعیت_زدایی کنند و #تابوشکنی صورت گرفته است. چراکه آن ها که این انگاره های اخلاقی را مبتنی بر قواعد #پدرسالاری ستمگرانه فرض می کنند و طرح موضوعاتی همچون جداسازی و یا ممنوعیت جنسی/جنسیتی در مکان های عمومی را تفکر و رفتاری نامناسب تلقی می‌کنند، لازم است تلاش کنند که به هر نحو نسبت به این مسئله، در همان دایره تبعیض موجود و همان فضا اعتراض کنند، و با فراتر رفتن از این دایره محدود کننده، در برابر این نوع ممنوعیت ها، #مقاومت و درواقع #کلیشه_شکنی کنند.
🔻در غیر این صورت کنش هایی که به غلط تحت این عنوان مطرح شوند، مانند ادعای اخیر #نماینده زن #مجلس که تصمیم خود برای تماشای بازی‌های جام‌جهانی در جامعه ای فاقد این محدودیت ها را تابوشکنی نام گذاشته است، فقط به استمرار این وضعیت دامن خواهند زد و حتی شاید منجر به عادی سازی این ممنوعیت و محدودیت ها خواهند شد.
#ادمین
@womenwatcher
Forwarded from عکس نگار
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍کتاب
#اتاقی_از_آن_خود
نوشته : #ویرجینیا_وولف
🔻این کتاب از مشهورترین کتاب‌های ویرجینیا وولف نویسنده‌ی انگلیسی است که در سال ۱۹۲۹ وولف منتشر شده است. کتاب دارای نثر ادبی خاصی است و علاوه بر اهمیت شیوه‌ی نگارشی آن، این کتاب ویژه‌گی‌های نثر مدرنیستی را در مقاله‌نویسی وارد کرده و سبک جدیدی ایجاد کرده است. گذشته از این، اتاقی از آن خود را شکل دهنده‌ی جریان نظری فمینیستی و به طور خاص نقد ادبی فمینیستی می‌دانند.
🔻بریده ای از متن کتاب:
«آنجا که دنیا مردانه است، داشتن اتاقی از آنِ خود، برای زنان حداقلِ امکان است که در آن هر زن، آنچه خود دوست می‌دارد، می‌تواند انجام دهد. «اتاقی از آن خود» یعنی اتاقی خارج از محیط آشپزخانه و اتاق خواب و نشیمن، اتاقی که بتوان بی هیچ مانعی در آن نشست و نوشت، اتاقی آزاد از قید همسر و بندِ فرزندان و کارِ بی‌پایانِ خانه. زنی که می‌خواهد بنویسد، باید پول و اتاقی از آن خود داشته باشد».
@womenwatcher
📍کتاب
#اتاقی_از_آن_خود
نوشته : #ویرجینیا_وولف
🔻این کتاب از مشهورترین کتاب‌های ویرجینیا وولف نویسنده‌ی انگلیسی است که در سال ۱۹۲۹ وولف منتشر شده است. کتاب دارای نثر ادبی خاصی است و علاوه بر اهمیت شیوه‌ی نگارشی آن، این کتاب ویژه‌گی‌های نثر مدرنیستی را در مقاله‌نویسی وارد کرده و سبک جدیدی ایجاد کرده است. گذشته از این، اتاقی از آن خود را شکل دهنده‌ی جریان نظری فمینیستی و به طور خاص نقد ادبی فمینیستی می‌دانند.
🔻بریده ای از متن کتاب:
«آنجا که دنیا مردانه است، داشتن اتاقی از آنِ خود، برای زنان حداقلِ امکان است که در آن هر زن، آنچه خود دوست می‌دارد، می‌تواند انجام دهد. «اتاقی از آن خود» یعنی اتاقی خارج از محیط آشپزخانه و اتاق خواب و نشیمن، اتاقی که بتوان بی هیچ مانعی در آن نشست و نوشت، اتاقی آزاد از قید همسر و بندِ فرزندان و کارِ بی‌پایانِ خانه. زنی که می‌خواهد بنویسد، باید پول و اتاقی از آن خود داشته باشد».
@womenwatcher
📍 #اختصاصی_دیده_بان_زنان
🔻به بهانه سالروز درگذشت دکتر #محمد_عبدالهی، رییس سابق #انجمن_جامعه_شناسی_ایران و نویسنده کتاب "زنان در عرصه عمومی"
🔻محمد عبداللهی در اول شهریور ۱۳۲۳ در ایلام به دنیا آمد. درسال ۱۳۴۹ لیسانس خود را در رشته علوم اجتماعی اخذ کرد و سه سال بعد موفق به دریافت کارشناسی ارشد جامعه شناسی شد. وی در سال ۱۳۵۷ از دانشگاه میشیگان آمریکا دکترای جامعه شناسی گرفت.
🔻عبداللهی مدرس دانشگاه در درس هایی همچون قشرها و #نابرابری‌های_اجتماعی بود وکتاب زنان در عرصه عمومی، که اثر او است، با ظرافت و با محوریت پژوهشی جامع، به بررسی تحولات خانواده مدرن و افزایش قدرت و حضور زنان در عرصه عمومی و خصوصی، همچنین بررسی عوامل، موانع و راهبرد‌های مشارکت مدنی زنان ایرانی پرداخته است. این کتاب پژوهش برتر شناخته شد و تاکنون الهام بخش بسیاری از محققین و دانشجویان درباره این موضوع بوده است
یادش گرامی و راهش پر رهرو🌿
http://uupload.ir/files/puib_img_20171225_112218_596.jpg
@womenwatcher
🔻به بهانه سالروز درگذشت دکتر #محمد_عبدالهی، رییس سابق #انجمن_جامعه_شناسی_ایران و نویسنده کتاب "زنان در عرصه عمومی"
🔻محمد عبداللهی در اول شهریور ۱۳۲۳ در ایلام به دنیا آمد. درسال ۱۳۴۹ لیسانس خود را در رشته علوم اجتماعی اخذ کرد و سه سال بعد موفق به دریافت کارشناسی ارشد جامعه شناسی شد. وی در سال ۱۳۵۷ از دانشگاه میشیگان آمریکا دکترای جامعه شناسی گرفت.
🔻عبداللهی مدرس دانشگاه در درس هایی همچون قشرها و #نابرابری‌های_اجتماعی بود وکتاب زنان در عرصه عمومی، که اثر او است، با ظرافت و با محوریت پژوهشی جامع، به بررسی تحولات خانواده مدرن و افزایش قدرت و حضور زنان در عرصه عمومی و خصوصی، همچنین بررسی عوامل، موانع و راهبرد‌های مشارکت مدنی زنان ایرانی پرداخته است. این کتاب پژوهش برتر شناخته شد و تاکنون الهام بخش بسیاری از محققین و دانشجویان درباره این موضوع بوده است
یادش گرامی و راهش پر رهرو🌿
http://uupload.ir/files/puib_img_20171225_112218_596.jpg
@womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
✴️ در #۱۶روزنارنجی برای یادآوری اهمیت #مبارزه_با_خشونت_علیه_زنان، از انواع آزار جنسی/جنسیتی و #خشونت بنویسیم...
✴️ #خشونت_خانگی و گسترش فرهنگ خشونت جنسیتی/جنسی _بخش اول:
✴️اقدامات خشونت آمیز علیه زنان در محیط خانواده، از آنجا که مانع حضور فعال آنان درهمه عرصه های زندگی اجتماعی و شکوفایی کامل استعدادهای آنها می شود، مساله ای جهانی است و به جامعه خاصّی اختصاص ندارد. آثار این گونه خشونت ها با هر عنوان و به هرشکلی بر روان افراد، می تواند کاملا مخرب باشد و خسارات غیرقابل جبرانی به فرد و همچنین ساختارجامعه می‌رساند! اشخاص در هر سنی، به مراتب بیشتر احتمال دارد که در خانه و محل سکونت خود در معرض خشونت فیزیکی، کلامی، عاطفی و....قرار گیرند، تا درخیابان به هنگام شب.
✴️گرچه همچنان برای اکثریت افراد، خانه پناهگاهی است برای درامان ماندن از خشونت های ناشناخته و یا شناخته شده اجتماعی، اما هنوز کم نیستند، زنانی که نه تنها خانه خویش را امن نمی بینند، بلکه بی رحمانه ترین و تحقیرآمیزترین برخوردها و رفتارها را در همین مکان تجربه می کنند. افراد تحت خشونت خانگی، دارای ویژگی های مشترکی همچون وابستگی، وحشت از طرد شدن و میل به تأیید دیگران هستند.
✴️ زنانی که در معرض هرنوعی از #خشونت_خانگی هستند، اغلب تصور می کنند که درصورت فاصله گرفتن از منبع وابستگی شان، نابود خواهند شد و از هراس این جدایی و تنها ماندن، همچنین کلیشه های فرهنگی مسلط و قدرتمند، خشونت را تاب می آورند. این افراد دچار #اضطراب_اگزیستانسیالیستی هستند که آنها را وادار به ماندن در شرایط نارضایتی و خشونت می کند و به همین علت برای فرد فاعل خشونت، انگیزه کنترل و تغییر رفتاری فراهم نمی شود.
✴️ ماکس #وبر معتقد است که وقتی در جامعه ای گروهی خود را مالک تمام منابع و امکانات قدرت بدانند، طبعأ تلاش می کنند که به هر ترتیبی سلطه خود را حفظ کنند و حاصل این تفکر، وقوع خشونت های بيشتري خواهد بود. از طرفی به زعم اندیشمندان و محققینی مانند #لوی_اشتراوس، بايد به لزوم برابري میان افراد جامعه توجه کرد، زیرا اگر اعضاي جامعه اعم از زن و مرد و سایر اقشار جنسی و جنسیتی، از تساوی برخوردار باشند، به تدریج می آموزند که مشکلات موجود را با گفتگو حل نمایند، نه با زور و یا مبادرت به هرنوع رفتار خشونت بار و کنترل کننده!
✴️ مطابق تحقيقات #اشتراوس، در جوامعی كه مردان برمنابع قدرت تسلط مطلق ندارند و توزیع قدرت درمیان زنان و مردان یکسان صورت می گیرد، خشونت و آزار جنسیتی و جنسی، آخرين ابزار حل تضادها خواهد بود و قطعا از سطح جامعه به فضای خانه و خانواده هم کمتر نفوذ خواهد کرد
#مبارزه_با_خشونت_علیه_زنان
#جهان_خود_را_نارنجی_کنیم..
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatche
✴️ در #۱۶روزنارنجی برای یادآوری اهمیت #مبارزه_با_خشونت_علیه_زنان، از انواع آزار جنسی/جنسیتی و #خشونت بنویسیم...
✴️ #خشونت_خانگی و گسترش فرهنگ خشونت جنسیتی/جنسی _بخش اول:
✴️اقدامات خشونت آمیز علیه زنان در محیط خانواده، از آنجا که مانع حضور فعال آنان درهمه عرصه های زندگی اجتماعی و شکوفایی کامل استعدادهای آنها می شود، مساله ای جهانی است و به جامعه خاصّی اختصاص ندارد. آثار این گونه خشونت ها با هر عنوان و به هرشکلی بر روان افراد، می تواند کاملا مخرب باشد و خسارات غیرقابل جبرانی به فرد و همچنین ساختارجامعه می‌رساند! اشخاص در هر سنی، به مراتب بیشتر احتمال دارد که در خانه و محل سکونت خود در معرض خشونت فیزیکی، کلامی، عاطفی و....قرار گیرند، تا درخیابان به هنگام شب.
✴️گرچه همچنان برای اکثریت افراد، خانه پناهگاهی است برای درامان ماندن از خشونت های ناشناخته و یا شناخته شده اجتماعی، اما هنوز کم نیستند، زنانی که نه تنها خانه خویش را امن نمی بینند، بلکه بی رحمانه ترین و تحقیرآمیزترین برخوردها و رفتارها را در همین مکان تجربه می کنند. افراد تحت خشونت خانگی، دارای ویژگی های مشترکی همچون وابستگی، وحشت از طرد شدن و میل به تأیید دیگران هستند.
✴️ زنانی که در معرض هرنوعی از #خشونت_خانگی هستند، اغلب تصور می کنند که درصورت فاصله گرفتن از منبع وابستگی شان، نابود خواهند شد و از هراس این جدایی و تنها ماندن، همچنین کلیشه های فرهنگی مسلط و قدرتمند، خشونت را تاب می آورند. این افراد دچار #اضطراب_اگزیستانسیالیستی هستند که آنها را وادار به ماندن در شرایط نارضایتی و خشونت می کند و به همین علت برای فرد فاعل خشونت، انگیزه کنترل و تغییر رفتاری فراهم نمی شود.
✴️ ماکس #وبر معتقد است که وقتی در جامعه ای گروهی خود را مالک تمام منابع و امکانات قدرت بدانند، طبعأ تلاش می کنند که به هر ترتیبی سلطه خود را حفظ کنند و حاصل این تفکر، وقوع خشونت های بيشتري خواهد بود. از طرفی به زعم اندیشمندان و محققینی مانند #لوی_اشتراوس، بايد به لزوم برابري میان افراد جامعه توجه کرد، زیرا اگر اعضاي جامعه اعم از زن و مرد و سایر اقشار جنسی و جنسیتی، از تساوی برخوردار باشند، به تدریج می آموزند که مشکلات موجود را با گفتگو حل نمایند، نه با زور و یا مبادرت به هرنوع رفتار خشونت بار و کنترل کننده!
✴️ مطابق تحقيقات #اشتراوس، در جوامعی كه مردان برمنابع قدرت تسلط مطلق ندارند و توزیع قدرت درمیان زنان و مردان یکسان صورت می گیرد، خشونت و آزار جنسیتی و جنسی، آخرين ابزار حل تضادها خواهد بود و قطعا از سطح جامعه به فضای خانه و خانواده هم کمتر نفوذ خواهد کرد
#مبارزه_با_خشونت_علیه_زنان
#جهان_خود_را_نارنجی_کنیم..
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatche
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍مرور تحقیقات بازنمایی #جنسیت در عرصه #سینما و موقعیت #زنان در دنیای هنر
🔻در یکی از تحقیقات معتبری که توسط #بوفکین با عنوان "بازنمایی اقلیتهای قومی، نژادی و زنان در سینمای مدرن" و در سال 2003 انجام گرفت، با بهره از «تئوری فمینیستی فیلم» به بررسی چگونگی بازنمایی زنان و اقلیت های قومی نژادی در سینمای هالیوود پرداخته شده است.
🔻بوفکین در این تحقیق با تحلیل محتوای 50 فیلم سینمایی عامه پسند در سال 1996، به ارزیابی میزان بازنمایی مؤلفه های نژادی قومی و ویژگی های زنانه در این اثار پرداخت. پس از تحلیل فیلم ها به این نتیجه رسید که بازنمایی کلیشه ها و تصورات قالبی سنتی، درباره اقلیتهای نژادی و درباره مقوله جنسیت و زنان، امری کاملا عادی سازی شده و متداول است و این مسئله را از اختصاص دادن اغلب نقش های کم اهمیت تر به زنان و اقلیتهای قومی نژادی، در آن دوره دریافت.
🔻بوفکین، با مطابقت دادن یافته های تحقیقاتی اش با وضعیت دهه های اخیر درباره جنسیت، دریافت که هنوز هم زنان مثل سابق از موقعیت مطلوبی در هالیوود برخوردار نیستند و تولیدات سینمایی نشان می دهد که همچنان نادیده گرفته شده و یا در بهترین حالت اغلب زنان (به جز برخی از چهره های برجسته شده هالیوودی) یا به حاشیه رانده می شوند، نقش های جزیی به آنها واگذار می شود، یا بطور کلی در نقش هایی که چندان مهم نیستند و شاید بیشتر مرتبط با تبلیغات جذابیت جنسی و جسمی باشند، بکار گرفته می شوند.
خلاصه شده از منبع زیر👇
Bufkin,J(2003) The Representation of Ethno- racial Minorities and womaen in Modern Movies
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
📍مرور تحقیقات بازنمایی #جنسیت در عرصه #سینما و موقعیت #زنان در دنیای هنر
🔻در یکی از تحقیقات معتبری که توسط #بوفکین با عنوان "بازنمایی اقلیتهای قومی، نژادی و زنان در سینمای مدرن" و در سال 2003 انجام گرفت، با بهره از «تئوری فمینیستی فیلم» به بررسی چگونگی بازنمایی زنان و اقلیت های قومی نژادی در سینمای هالیوود پرداخته شده است.
🔻بوفکین در این تحقیق با تحلیل محتوای 50 فیلم سینمایی عامه پسند در سال 1996، به ارزیابی میزان بازنمایی مؤلفه های نژادی قومی و ویژگی های زنانه در این اثار پرداخت. پس از تحلیل فیلم ها به این نتیجه رسید که بازنمایی کلیشه ها و تصورات قالبی سنتی، درباره اقلیتهای نژادی و درباره مقوله جنسیت و زنان، امری کاملا عادی سازی شده و متداول است و این مسئله را از اختصاص دادن اغلب نقش های کم اهمیت تر به زنان و اقلیتهای قومی نژادی، در آن دوره دریافت.
🔻بوفکین، با مطابقت دادن یافته های تحقیقاتی اش با وضعیت دهه های اخیر درباره جنسیت، دریافت که هنوز هم زنان مثل سابق از موقعیت مطلوبی در هالیوود برخوردار نیستند و تولیدات سینمایی نشان می دهد که همچنان نادیده گرفته شده و یا در بهترین حالت اغلب زنان (به جز برخی از چهره های برجسته شده هالیوودی) یا به حاشیه رانده می شوند، نقش های جزیی به آنها واگذار می شود، یا بطور کلی در نقش هایی که چندان مهم نیستند و شاید بیشتر مرتبط با تبلیغات جذابیت جنسی و جسمی باشند، بکار گرفته می شوند.
خلاصه شده از منبع زیر👇
Bufkin,J(2003) The Representation of Ethno- racial Minorities and womaen in Modern Movies
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
Forwarded from عکس نگار
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍کتاب
#اتاقی_از_آن_خود
نوشته : #ویرجینیا_وولف
🔻این کتاب از مشهورترین کتاب‌های ویرجینیا وولف نویسنده‌ی انگلیسی است که در سال ۱۹۲۹ وولف منتشر شده است. کتاب دارای نثر ادبی خاصی است و علاوه بر اهمیت شیوه‌ی نگارشی آن، این کتاب ویژه‌گی‌های نثر مدرنیستی را در مقاله‌نویسی وارد کرده و سبک جدیدی ایجاد کرده است. گذشته از این، اتاقی از آن خود را شکل دهنده‌ی جریان نظری فمینیستی و به طور خاص نقد ادبی فمینیستی می‌دانند.
🔻بریده ای از متن کتاب:
«آنجا که دنیا مردانه است، داشتن اتاقی از آنِ خود، برای زنان حداقلِ امکان است که در آن هر زن، آنچه خود دوست می‌دارد، می‌تواند انجام دهد. «اتاقی از آن خود» یعنی اتاقی خارج از محیط آشپزخانه و اتاق خواب و نشیمن، اتاقی که بتوان بی هیچ مانعی در آن نشست و نوشت، اتاقی آزاد از قید همسر و بندِ فرزندان و کارِ بی‌پایانِ خانه. زنی که می‌خواهد بنویسد، باید پول و اتاقی از آن خود داشته باشد».
@womenwatcher
📍کتاب
#اتاقی_از_آن_خود
نوشته : #ویرجینیا_وولف
🔻این کتاب از مشهورترین کتاب‌های ویرجینیا وولف نویسنده‌ی انگلیسی است که در سال ۱۹۲۹ وولف منتشر شده است. کتاب دارای نثر ادبی خاصی است و علاوه بر اهمیت شیوه‌ی نگارشی آن، این کتاب ویژه‌گی‌های نثر مدرنیستی را در مقاله‌نویسی وارد کرده و سبک جدیدی ایجاد کرده است. گذشته از این، اتاقی از آن خود را شکل دهنده‌ی جریان نظری فمینیستی و به طور خاص نقد ادبی فمینیستی می‌دانند.
🔻بریده ای از متن کتاب:
«آنجا که دنیا مردانه است، داشتن اتاقی از آنِ خود، برای زنان حداقلِ امکان است که در آن هر زن، آنچه خود دوست می‌دارد، می‌تواند انجام دهد. «اتاقی از آن خود» یعنی اتاقی خارج از محیط آشپزخانه و اتاق خواب و نشیمن، اتاقی که بتوان بی هیچ مانعی در آن نشست و نوشت، اتاقی آزاد از قید همسر و بندِ فرزندان و کارِ بی‌پایانِ خانه. زنی که می‌خواهد بنویسد، باید پول و اتاقی از آن خود داشته باشد».
@womenwatcher
Forwarded from عکس نگار
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍 #معرفی_فیلم
#certain_women
کارگردان : Kelly Reichardt
🔻زندگی در شهر مونتانا سخت و دشوار است.و همه ی مردم برای داشتن یک سرنوشت خوب باید تلاش کنند. در این میان 3 دوست سال هاست که با پشتکار و کوشش فراوان در کنار هم زندگی می کنند.
🔻فيلمي در سه اپيزود مجزا، با د‌استان‌هايي ساده و روزمره كه توامان وجوه مشابهي را با يكد‌يگر به اشتراك مي‌گذارند.
مشخصا محوريت‌شان حول زند‌گي هرروزه چند شخصيت زن معين كه د‌ستكم از يك منظر به يكد‌يگر شباهت دارند، جد‌ال‌هايي كوچك و د‌ايمي بعنوان يك زن.
🔻اپيزود نخست د‌استاني است درباره لورا در مقام يك وكيل است با موكلي كه به توصيه‌هاي او به عنوان يك #وكيل_زن باور ندارد.
اپيزود دوم، حكايتي درباره جينا (ميشل ويليامز)، همسر و ماد‌ري كه به د‌نبال ساختن خانه‌اي براي زند‌گي است و مواجهه او با آلبرت، پيرمرد‌ي كه در همسايگي آنها زند‌گي مي‌كند، تلاش جينا براي متقاعد ساختن آلبرت براي فروش مقد‌اري ماسه‌سنگ جهت بناكرد‌ن خانه‌شان و اينكه آلبرت تمايلي به گفت‌وگو با جينا - صرفا به د‌ليل #زن بود‌نش - ندارد. اپيزود پاياني، كه روايتي است از علاقه و د‌لبستگي جيمي ، زن جوان كارگر يك مزرعه به بت معلمي كه براي كلاسي شبانه از ليوينگستون به شهر آنها در آمد و رفت است كه سرانجام به كناره‌گيري بت از اين كار به د‌ليل د‌شواري اين سفر هر روزه مي‌انجامد.
🔻د‌استانك‌هايي اينچنين ساده، سرراست و تا اين اند‌ازه عاري از جلوه‌هاي نمايشي و حتي د‌راماتيكی هستند که قاد‌رند كيفيتي متمايز بيابند
@womenwatcher
📍 #معرفی_فیلم
#certain_women
کارگردان : Kelly Reichardt
🔻زندگی در شهر مونتانا سخت و دشوار است.و همه ی مردم برای داشتن یک سرنوشت خوب باید تلاش کنند. در این میان 3 دوست سال هاست که با پشتکار و کوشش فراوان در کنار هم زندگی می کنند.
🔻فيلمي در سه اپيزود مجزا، با د‌استان‌هايي ساده و روزمره كه توامان وجوه مشابهي را با يكد‌يگر به اشتراك مي‌گذارند.
مشخصا محوريت‌شان حول زند‌گي هرروزه چند شخصيت زن معين كه د‌ستكم از يك منظر به يكد‌يگر شباهت دارند، جد‌ال‌هايي كوچك و د‌ايمي بعنوان يك زن.
🔻اپيزود نخست د‌استاني است درباره لورا در مقام يك وكيل است با موكلي كه به توصيه‌هاي او به عنوان يك #وكيل_زن باور ندارد.
اپيزود دوم، حكايتي درباره جينا (ميشل ويليامز)، همسر و ماد‌ري كه به د‌نبال ساختن خانه‌اي براي زند‌گي است و مواجهه او با آلبرت، پيرمرد‌ي كه در همسايگي آنها زند‌گي مي‌كند، تلاش جينا براي متقاعد ساختن آلبرت براي فروش مقد‌اري ماسه‌سنگ جهت بناكرد‌ن خانه‌شان و اينكه آلبرت تمايلي به گفت‌وگو با جينا - صرفا به د‌ليل #زن بود‌نش - ندارد. اپيزود پاياني، كه روايتي است از علاقه و د‌لبستگي جيمي ، زن جوان كارگر يك مزرعه به بت معلمي كه براي كلاسي شبانه از ليوينگستون به شهر آنها در آمد و رفت است كه سرانجام به كناره‌گيري بت از اين كار به د‌ليل د‌شواري اين سفر هر روزه مي‌انجامد.
🔻د‌استانك‌هايي اينچنين ساده، سرراست و تا اين اند‌ازه عاري از جلوه‌هاي نمايشي و حتي د‌راماتيكی هستند که قاد‌رند كيفيتي متمايز بيابند
@womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
به بهانه زادروز #سیلویا_پلات
نویسنده و منتقد ادبی سرشناس
📍وقتی نوزده ساله بودم تنها چیزی که مطرح بود #پاکدامنی بود!
🔻به جای آنکه جهان را به کاتولیک و پرتستان ،یا دموکرات و جمهوریخواه ،ویا سیاه و سفید و یا حتی مرد و زن تقسیم کنم، جهان را بین دو گروه تقسیم می کردم، آنهایی که با کسی همخوابه شده بودند و آنها که باکسی نخوابیده بودند. این تنها اختلاف قابل توجه میان دو نفر بود.تصور می کردم آن روزی که از این مرز عبور کنم تغییر فاحشی در من به وجودخواهد آمد.
#سیلویا_پلات
بریده ای از «حباب شیشه»
ترجمه:گلی امامی
#دیده_بان_زنان
@womenwatcher
به بهانه زادروز #سیلویا_پلات
نویسنده و منتقد ادبی سرشناس
📍وقتی نوزده ساله بودم تنها چیزی که مطرح بود #پاکدامنی بود!
🔻به جای آنکه جهان را به کاتولیک و پرتستان ،یا دموکرات و جمهوریخواه ،ویا سیاه و سفید و یا حتی مرد و زن تقسیم کنم، جهان را بین دو گروه تقسیم می کردم، آنهایی که با کسی همخوابه شده بودند و آنها که باکسی نخوابیده بودند. این تنها اختلاف قابل توجه میان دو نفر بود.تصور می کردم آن روزی که از این مرز عبور کنم تغییر فاحشی در من به وجودخواهد آمد.
#سیلویا_پلات
بریده ای از «حباب شیشه»
ترجمه:گلی امامی
#دیده_بان_زنان
@womenwatcher
ديده‌بانِ زنان
📍 #ویدیو بخش‌هایی از فصل دوم سریال درحال پخش شبکه fx #better_things یک سریال فمینیستی درحال پخش، درباره روزمره زنان بدون مردان ادامه پست بعدی👇 @womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
پیشنهاد و معرفی سریال: #better_things
بابازی #pamela_Adlon
ساخته #Louis_ck
📍سریالی درباره روزمره زنانی که بدون پارتنر و مستقل از مردان، کار و زندگی می‌کنند.
🔻سریال درباره زندگی روزمره زنان بدون مردان، از کار و تفریح آنها گرفته تا تربیت تینیجرها و کودکان خانواده است. این سریال که به تازگی فصل دومش از شبکه fx پخش می شود، درباره یک زن شاغل و البته مادر است که در ضمن چالش های مختلف با سه فرزند نوجوان خود، مجبور به کار در چندجا است و درعین حال تلاش می کند روابط عاطفی و زندگی شخصی خود را هم این میان داشته باشد.
🔻 تم اصلی سریال #فمینیستی است و تلاش پاملا ادلون، برای به تصویر کشیدن زنی پرتوان که باوجودهمه دغدغه ها و مشکلات، تلاش می کند پیش برود، زندگی کند و حتی عاشق شود و زمانهایی خاص را بخود اختصاص دهد و البته ژانر کمدی سریال، جذابیت خاصی به آن داده است. فصل دوم این سریال هم‌اکنون درحال پخش است.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
پیشنهاد و معرفی سریال: #better_things
بابازی #pamela_Adlon
ساخته #Louis_ck
📍سریالی درباره روزمره زنانی که بدون پارتنر و مستقل از مردان، کار و زندگی می‌کنند.
🔻سریال درباره زندگی روزمره زنان بدون مردان، از کار و تفریح آنها گرفته تا تربیت تینیجرها و کودکان خانواده است. این سریال که به تازگی فصل دومش از شبکه fx پخش می شود، درباره یک زن شاغل و البته مادر است که در ضمن چالش های مختلف با سه فرزند نوجوان خود، مجبور به کار در چندجا است و درعین حال تلاش می کند روابط عاطفی و زندگی شخصی خود را هم این میان داشته باشد.
🔻 تم اصلی سریال #فمینیستی است و تلاش پاملا ادلون، برای به تصویر کشیدن زنی پرتوان که باوجودهمه دغدغه ها و مشکلات، تلاش می کند پیش برود، زندگی کند و حتی عاشق شود و زمانهایی خاص را بخود اختصاص دهد و البته ژانر کمدی سریال، جذابیت خاصی به آن داده است. فصل دوم این سریال هم‌اکنون درحال پخش است.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
ديده‌بانِ زنان
📍"ديگر قادر نيستم دوستش داشته باشم،او همانطور يكنواخت باقى مانده بود،شايد همين سبب شده بود كه ديگر دوستش نداشته باشم" #ديريازود #آلبا_دسس_پدس @womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍 #آلبا_دسس_پدس، نویسنده متولد ۱۹۱۱ در رم
روایتگر عشق بی پروا اما تردیدآمیز زن معاصر
🔻نویسندگی را از سال ۱۹۳۴ با انتشار مقاله های پراکنده شروع کرد. برخی رمان های او توسط فاشیست‌ها توقیف شدند. از مشهورترین نویسندگان جهان محسوب میشود که در ۱۹۹۷ در پاریس از دنیا رفت.
🔻 #آلبادسس_پدس، نماینده زنان معاصر در برهه گذار جهان به سمت مدرنیته است. موضوع مشترک اغلب آثارش، زندگی «زنان» در نیمه قرن بیستم است.فضای ناهماهنگ زندگی خانوادگی، عشق ها و تردیدها و زندگی اجتماعی زنان معاصر و هم عصرش را بی پروا روایت میکند. برای همین ویژگی، مخاطب با آثار او احساس نزدیکی خاصی میکند.
🔻ساختار زبانی نوشته‌های پدس بسیار ساده وروایت گونه است. #عشق در داستان‌های او پررنگ است و نکته مهم آثارش، تمرکز بر بازنمایی عشق، در سنین مختلف و به‌خصوص در میانسالی است.
🔻در نوشته هایش، ابتدا عشق با تمام قوا و‌بی پروا به سوی شخصیت داستان می‌آید و همه چیز به نظر آسان می‌رسد، اما به مرور، مشکلات خاص ظاهر می‌شوند و درنهایت در اغلب آثارش، زن شخصیت اصلی داستان، مجبور به انتخاب تنهایی میشود.
🔻ویژگی بارز دیگر آثار پدس، بازنمایی شک ها و‌تردیدها است. شخصیت های اصلی داستان بطور مداوم باید میان «ماندن و رفتن» « خواستن و‌نخواستن» انتخاب کنند.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
📍 #آلبا_دسس_پدس، نویسنده متولد ۱۹۱۱ در رم
روایتگر عشق بی پروا اما تردیدآمیز زن معاصر
🔻نویسندگی را از سال ۱۹۳۴ با انتشار مقاله های پراکنده شروع کرد. برخی رمان های او توسط فاشیست‌ها توقیف شدند. از مشهورترین نویسندگان جهان محسوب میشود که در ۱۹۹۷ در پاریس از دنیا رفت.
🔻 #آلبادسس_پدس، نماینده زنان معاصر در برهه گذار جهان به سمت مدرنیته است. موضوع مشترک اغلب آثارش، زندگی «زنان» در نیمه قرن بیستم است.فضای ناهماهنگ زندگی خانوادگی، عشق ها و تردیدها و زندگی اجتماعی زنان معاصر و هم عصرش را بی پروا روایت میکند. برای همین ویژگی، مخاطب با آثار او احساس نزدیکی خاصی میکند.
🔻ساختار زبانی نوشته‌های پدس بسیار ساده وروایت گونه است. #عشق در داستان‌های او پررنگ است و نکته مهم آثارش، تمرکز بر بازنمایی عشق، در سنین مختلف و به‌خصوص در میانسالی است.
🔻در نوشته هایش، ابتدا عشق با تمام قوا و‌بی پروا به سوی شخصیت داستان می‌آید و همه چیز به نظر آسان می‌رسد، اما به مرور، مشکلات خاص ظاهر می‌شوند و درنهایت در اغلب آثارش، زن شخصیت اصلی داستان، مجبور به انتخاب تنهایی میشود.
🔻ویژگی بارز دیگر آثار پدس، بازنمایی شک ها و‌تردیدها است. شخصیت های اصلی داستان بطور مداوم باید میان «ماندن و رفتن» « خواستن و‌نخواستن» انتخاب کنند.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍بررسی نشانه های #مقاومت و شکستن مقاومت در فیلم #زندان_زنان ، به منزله نمادی از اجتماع بزرگتر
🔻فيلم زندان زنان ساخته منیژه حکمت به سال ۱۳۷۹ ، از دو دهه زندگی زنان زندانی حکایت میکند.
رئيس جدید، قواعد سختگیرانه ای براي زندانيان گذاشته و تمام نشانه های #مقاومت زندانیان را در سکانس هایی می‌شکند.
🔻اما نشانه ها در فیلم کمتر به چالش مقاومت زنان پرداخته اند، بلکه بیشتر به بازنمایی تعرض به حقوق زندانی به تمام معنا و به روایت فوکو کاربرد سخت ترین شیوه « تنبیه و مراقبت بدن از طریق سرکوب» اختصاص دارند. سرانجام نظام حاکم سخت‌گير انه زندان پس از دو دهه، نه تنها قادر به شکستن مقاومت زندانیان نبوده، بلکه آنها را مصمم‌تر کرده است! این موضوع در ادبیات مقاومت قابل توجه است! سرکوب در ادبیات مقاومت، منجر به مستحکم تر شدن وضعیت اقشار درجایگاه فرودست میشود.
🔻فرايند مقاومت زندانيان در برابر زندانبانان در فيلم به روشنی نشان داده مي‌شود و در بسیاری موارد، مقاومت مضاعف جنسیتی (بدلیل جنسیت و ستم مضاعف ) است.
🔻کنش های زنان زندانی متفاوت است. یکی مي‌كوشد در برابر خشونت گسترده، از بقیه و ضعیف ترها حمايت کند و مانع شکستن مقاومت دربرابر سرکوب حاکم در آن فضا شود. یا سحر مورد دیگری است که مورد تجاوز هم‌بنديان خود قرار مي‌گيرد، نشان شکست مقاومت در برابر سلطه یا به نوعی شورش علیه ستم و کنترل بدنش را جایی میبینیم، که خودكشی می‌كند.
🔻ساختار سرکوبگر زندان از طريق شكستن آرمان ها و چارچوب ذهنی افراد دربند و کنش غيرعقلاني در برابر اعتراضات، دردها و آسیب ها را مضاعف میکند!
🔻زندان زنان، اشل كوچك و نمادی از نهادهای اجتماعي ديگر ما می‌تواند فرض شود. از نشانه های قابل تحلیل فیلم، بازتعريف جرم است. زندان زنان آشکارا مجرم بودن را به تعريفی كه قانونگزاران از عمل مجرمانه ارائه مي‌دهند و نه به نفس يك عمل متصل میکند! این فيلم بازنمایی نقض حقوق انساني است و تمرکز بر نادیده انگاری این مسائل از ديد مجريان قانون دارد، در فضایی که صدای اعتراض به خارج از دیوارها نمی‌رسد.
🔻 #زندان_زنان ، نمایش تلاش ساختار سرکوبگر مدنظر فوکو، با کمک سیستم مراقبت و تنبیه و مجازات است. چراکه در تمام این اثر سینمایی، هر نوع اعتراض و مقاومت زندانيان به شديدترين وجه منجر به تنبیه مي‌شود. اقتدارطلبی حاکم، نه تنها به نظم منجر نمی‌شود، بلکه تعرض و تجاوز و انواع خشونت را ساده سازی میکند.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
📍بررسی نشانه های #مقاومت و شکستن مقاومت در فیلم #زندان_زنان ، به منزله نمادی از اجتماع بزرگتر
🔻فيلم زندان زنان ساخته منیژه حکمت به سال ۱۳۷۹ ، از دو دهه زندگی زنان زندانی حکایت میکند.
رئيس جدید، قواعد سختگیرانه ای براي زندانيان گذاشته و تمام نشانه های #مقاومت زندانیان را در سکانس هایی می‌شکند.
🔻اما نشانه ها در فیلم کمتر به چالش مقاومت زنان پرداخته اند، بلکه بیشتر به بازنمایی تعرض به حقوق زندانی به تمام معنا و به روایت فوکو کاربرد سخت ترین شیوه « تنبیه و مراقبت بدن از طریق سرکوب» اختصاص دارند. سرانجام نظام حاکم سخت‌گير انه زندان پس از دو دهه، نه تنها قادر به شکستن مقاومت زندانیان نبوده، بلکه آنها را مصمم‌تر کرده است! این موضوع در ادبیات مقاومت قابل توجه است! سرکوب در ادبیات مقاومت، منجر به مستحکم تر شدن وضعیت اقشار درجایگاه فرودست میشود.
🔻فرايند مقاومت زندانيان در برابر زندانبانان در فيلم به روشنی نشان داده مي‌شود و در بسیاری موارد، مقاومت مضاعف جنسیتی (بدلیل جنسیت و ستم مضاعف ) است.
🔻کنش های زنان زندانی متفاوت است. یکی مي‌كوشد در برابر خشونت گسترده، از بقیه و ضعیف ترها حمايت کند و مانع شکستن مقاومت دربرابر سرکوب حاکم در آن فضا شود. یا سحر مورد دیگری است که مورد تجاوز هم‌بنديان خود قرار مي‌گيرد، نشان شکست مقاومت در برابر سلطه یا به نوعی شورش علیه ستم و کنترل بدنش را جایی میبینیم، که خودكشی می‌كند.
🔻ساختار سرکوبگر زندان از طريق شكستن آرمان ها و چارچوب ذهنی افراد دربند و کنش غيرعقلاني در برابر اعتراضات، دردها و آسیب ها را مضاعف میکند!
🔻زندان زنان، اشل كوچك و نمادی از نهادهای اجتماعي ديگر ما می‌تواند فرض شود. از نشانه های قابل تحلیل فیلم، بازتعريف جرم است. زندان زنان آشکارا مجرم بودن را به تعريفی كه قانونگزاران از عمل مجرمانه ارائه مي‌دهند و نه به نفس يك عمل متصل میکند! این فيلم بازنمایی نقض حقوق انساني است و تمرکز بر نادیده انگاری این مسائل از ديد مجريان قانون دارد، در فضایی که صدای اعتراض به خارج از دیوارها نمی‌رسد.
🔻 #زندان_زنان ، نمایش تلاش ساختار سرکوبگر مدنظر فوکو، با کمک سیستم مراقبت و تنبیه و مجازات است. چراکه در تمام این اثر سینمایی، هر نوع اعتراض و مقاومت زندانيان به شديدترين وجه منجر به تنبیه مي‌شود. اقتدارطلبی حاکم، نه تنها به نظم منجر نمی‌شود، بلکه تعرض و تجاوز و انواع خشونت را ساده سازی میکند.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍چرا بجای واژه جنسیت زده #شوهر از واژه خنثی #همسر استفاده کنیم؟
🔻قدمت جنسیت زدگی واژه #شوهر چقدراست و ریشه در چه معنایی دارد؟ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ درواقع ﻭﺍﮊﻩﺍﯼ است ﮐﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﻭ ﻣﺬﮐﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. این واژه ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺭﺍﺑﻄﻪ (ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻭ ﺭﺳﻤﯽ) ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
🔻جنسیت و متغیرهای جنسیتی در ساختار کلمات و واژه‌های زبان فارسی از نظر شکل کلمات و ترکیب واژگان بسیار مهم هستند، زبان عامل اصلاح فرهنگی یا اشاعه کلیشه های تبعیض آلود در جامعه است، از این رو جنسیت زدایی زبانی مسئله کم اهمیتی نیست و در عصر پسامدرن انتظار می‌رود خیلی قبل تر در زبان فارسی نیز صورت گرفته باشد.
🔻در مثال‌هایی چون «زن‌بردن»، «زن آوردن به خانه مرد» که هم‌معنا با ترکیب «شوهرکردن» و «به خانه شوهر رفتن» هستند، میبینیم که ﺑﺮای ﻣﺮدان افعال ﻣﺘﻌﺪی، ﺑﺎ بار ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻓﻌﺎل/فاعل در نظر گرفته شده و ﺑﺮای زنان، فعل‌های ﻻزم ﺑـﺎ بار معنایی مفعولی/اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ به‌کار می‌رود.
🔻از واژه‌های درخور تأمل و محل مناقشه در فارسی که متاسفانه حتی میان کنشگران اجتماعی و جنسیت هم گاهی می بینیم که حساسیتی درباره آن نیست و رایج است، ﻭﺍﮊۀ #ﺷﻮﻫﺮ است که لازم است از حیث واژه شناسی و ریشه تاریخی مدنظر قرار گیرد و جنسیت زدایی شود.
🔻این واژه به ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺬﮐﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ فاقد ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺆﻧﺚ است. با کمی دقت متوجه می‌شویم که ﻭﺍﮊۀ «ﺯﻥ» ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ «ﺷﻮﻫﺮ» ﻣﯽﺁﯾﺪ و ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺆﻧﺚ «ﻣﺮﺩ» است. ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻗﺪﻣﺖ واژه ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯۀ قدمت ﺯﺑﺎﻥ فارسی است. زیرا برای مثال در شاهنامۀ فردوسی هم این واژه دیده میشود و در میان ایرانیان ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ نیز ﺑﻪ معنای #ﻧﻄﻔﻪﺩﺍﺭ ﻭ #صاحب_منی بکار رفته ﺍﺳﺖ و ﺍﺯ ﺭیشۀ ﺭﻭﺍﻥﺷﺪﻥ بوده ﺍﺳﺖ.
🔻شوهر از واژه #ﺷﻮﯼ برآمده که در زبان ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺑﻪ معنای شوهر امروزی به‌کار می‌رفته است. معنای باستانی ﻭﺍﮊۀ شوهر، #ﻏﺬﺍﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ #ﺭﻭﺯﯼﺭﺳﺎﻥ بوده است. اما درکنار این واژه، ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ را ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ، ﺧﺎﻗﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﻌﺪﯼ هم ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﯾﺪ. ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ:
«ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺵ ﺑﺎ ﭼﺮﺥ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻮﺩ
ﺗﻨﺶ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎﺭ ﺧﻨﺠﺮ ﺑﻮﺩ»
🔻ﺩﺭ مثال فوق، ﻭﺍﮊۀ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻪ معنای #ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺖ. این واژه، که ﺗﺮﮐﯿﺐ «ﻫﻢ» ﻭ «ﺳﺮ» ﺍﺳﺖ، به معنای هم‌تراز است؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ یکسان دارند. ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﻣﺸﺎﺑﻪ «ﻫﻤﺪﻝ» ﻭ «هم‌زبان» است که در آنها اثری از تأکیدات جنسیتی وجود ندارد. ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ هم ﺑﻪ معنای ﻓﻌﻠﯽ ﺧﻮﺩ به کار ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﯽ به معنای ﺷﺮﯾﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ:
«ﺳﺰﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺍﻝ ﺭﻭﺩﺍﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻮﺩ»
🔻در نهایت می‌توان گفت، ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی، ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ از معدود کلماتی است که ﺍﺯ ﻧﻈﺮ جنسیتی خنثی ﻭ عاری از عناصر ﺗﺒﻌﯿﺾآلود جنسیتی است و مناسب ترین واژه جایگزین برای شوهر به معنای روزی رسان و‌سرپرست در فرآیند #جنسیت_زدایی است.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
📍چرا بجای واژه جنسیت زده #شوهر از واژه خنثی #همسر استفاده کنیم؟
🔻قدمت جنسیت زدگی واژه #شوهر چقدراست و ریشه در چه معنایی دارد؟ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ درواقع ﻭﺍﮊﻩﺍﯼ است ﮐﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﻭ ﻣﺬﮐﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. این واژه ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺭﺍﺑﻄﻪ (ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻭ ﺭﺳﻤﯽ) ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽﺷﻮﺩ.
🔻جنسیت و متغیرهای جنسیتی در ساختار کلمات و واژه‌های زبان فارسی از نظر شکل کلمات و ترکیب واژگان بسیار مهم هستند، زبان عامل اصلاح فرهنگی یا اشاعه کلیشه های تبعیض آلود در جامعه است، از این رو جنسیت زدایی زبانی مسئله کم اهمیتی نیست و در عصر پسامدرن انتظار می‌رود خیلی قبل تر در زبان فارسی نیز صورت گرفته باشد.
🔻در مثال‌هایی چون «زن‌بردن»، «زن آوردن به خانه مرد» که هم‌معنا با ترکیب «شوهرکردن» و «به خانه شوهر رفتن» هستند، میبینیم که ﺑﺮای ﻣﺮدان افعال ﻣﺘﻌﺪی، ﺑﺎ بار ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻓﻌﺎل/فاعل در نظر گرفته شده و ﺑﺮای زنان، فعل‌های ﻻزم ﺑـﺎ بار معنایی مفعولی/اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ به‌کار می‌رود.
🔻از واژه‌های درخور تأمل و محل مناقشه در فارسی که متاسفانه حتی میان کنشگران اجتماعی و جنسیت هم گاهی می بینیم که حساسیتی درباره آن نیست و رایج است، ﻭﺍﮊۀ #ﺷﻮﻫﺮ است که لازم است از حیث واژه شناسی و ریشه تاریخی مدنظر قرار گیرد و جنسیت زدایی شود.
🔻این واژه به ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺬﮐﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ فاقد ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺆﻧﺚ است. با کمی دقت متوجه می‌شویم که ﻭﺍﮊۀ «ﺯﻥ» ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ «ﺷﻮﻫﺮ» ﻣﯽﺁﯾﺪ و ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺆﻧﺚ «ﻣﺮﺩ» است. ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻗﺪﻣﺖ واژه ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯۀ قدمت ﺯﺑﺎﻥ فارسی است. زیرا برای مثال در شاهنامۀ فردوسی هم این واژه دیده میشود و در میان ایرانیان ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ نیز ﺑﻪ معنای #ﻧﻄﻔﻪﺩﺍﺭ ﻭ #صاحب_منی بکار رفته ﺍﺳﺖ و ﺍﺯ ﺭیشۀ ﺭﻭﺍﻥﺷﺪﻥ بوده ﺍﺳﺖ.
🔻شوهر از واژه #ﺷﻮﯼ برآمده که در زبان ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺑﻪ معنای شوهر امروزی به‌کار می‌رفته است. معنای باستانی ﻭﺍﮊۀ شوهر، #ﻏﺬﺍﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ #ﺭﻭﺯﯼﺭﺳﺎﻥ بوده است. اما درکنار این واژه، ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ را ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ، ﺧﺎﻗﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﻌﺪﯼ هم ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﯾﺪ. ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ:
«ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺵ ﺑﺎ ﭼﺮﺥ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻮﺩ
ﺗﻨﺶ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎﺭ ﺧﻨﺠﺮ ﺑﻮﺩ»
🔻ﺩﺭ مثال فوق، ﻭﺍﮊۀ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻪ معنای #ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺖ. این واژه، که ﺗﺮﮐﯿﺐ «ﻫﻢ» ﻭ «ﺳﺮ» ﺍﺳﺖ، به معنای هم‌تراز است؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ یکسان دارند. ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﻣﺸﺎﺑﻪ «ﻫﻤﺪﻝ» ﻭ «هم‌زبان» است که در آنها اثری از تأکیدات جنسیتی وجود ندارد. ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ هم ﺑﻪ معنای ﻓﻌﻠﯽ ﺧﻮﺩ به کار ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﯽ به معنای ﺷﺮﯾﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ:
«ﺳﺰﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺍﻝ ﺭﻭﺩﺍﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻮﺩ»
🔻در نهایت می‌توان گفت، ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی، ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ از معدود کلماتی است که ﺍﺯ ﻧﻈﺮ جنسیتی خنثی ﻭ عاری از عناصر ﺗﺒﻌﯿﺾآلود جنسیتی است و مناسب ترین واژه جایگزین برای شوهر به معنای روزی رسان و‌سرپرست در فرآیند #جنسیت_زدایی است.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍درباره کتاب #انقیاد_زنان
نوشته #جان_استوارت_میل
#The_Subjection_of_Women
🔻آنچه امروز طبیعت زنانه محسوب میشود، کاملاً تصنعی است و محصول سرکوب های اجتماعی و جنسیتی در برخی زمینه ها و تشویق و ترغیب در سایر زمینه هاست.
🔻اگر زنان از همان میزان و حدود آزادی ها و آموزش های در دسترس مردان برخوردارباشند، به نفع مردان جوامع هم خواهد بود، چراکه همواره قدرت بیش از حد، انسانها را گرفتار تکبر و خودمحوری کرده است.
🔻عشق به #قدرت و عشق به #آزادی تا ابد با هم در تعارض هستند. در جایی که مردم از کمترین آزادی بهره مند باشند، عشق به قدرت بیش از هر زمان دیگر شدت میگیرد و با مجموعه ای از اعمال غیرانسانی همراه میشود.
🔻پ.ن- کتاب انقیاد زنان توسط استوارت میل درسال ۱۸۶۹م نوشته شد. بسیاری بر این باور هستند که این کتاب، نگارش تفکرات #هریت_تیلور ، زوج همفکر میل است که از چهره های سرشناس موج اول فمینیسم درجهان بوده است. میل در این کتاب برای اولین بار به تفاوت های جنسیت #gender و جنس #sex به منزله آنچه ساختار طبیعی بدن است و آنچه فرهنگ و جامعه به افراد دیکته میکند، توجه کرده است.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
📍درباره کتاب #انقیاد_زنان
نوشته #جان_استوارت_میل
#The_Subjection_of_Women
🔻آنچه امروز طبیعت زنانه محسوب میشود، کاملاً تصنعی است و محصول سرکوب های اجتماعی و جنسیتی در برخی زمینه ها و تشویق و ترغیب در سایر زمینه هاست.
🔻اگر زنان از همان میزان و حدود آزادی ها و آموزش های در دسترس مردان برخوردارباشند، به نفع مردان جوامع هم خواهد بود، چراکه همواره قدرت بیش از حد، انسانها را گرفتار تکبر و خودمحوری کرده است.
🔻عشق به #قدرت و عشق به #آزادی تا ابد با هم در تعارض هستند. در جایی که مردم از کمترین آزادی بهره مند باشند، عشق به قدرت بیش از هر زمان دیگر شدت میگیرد و با مجموعه ای از اعمال غیرانسانی همراه میشود.
🔻پ.ن- کتاب انقیاد زنان توسط استوارت میل درسال ۱۸۶۹م نوشته شد. بسیاری بر این باور هستند که این کتاب، نگارش تفکرات #هریت_تیلور ، زوج همفکر میل است که از چهره های سرشناس موج اول فمینیسم درجهان بوده است. میل در این کتاب برای اولین بار به تفاوت های جنسیت #gender و جنس #sex به منزله آنچه ساختار طبیعی بدن است و آنچه فرهنگ و جامعه به افراد دیکته میکند، توجه کرده است.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
Forwarded from عکس نگار
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍#بدن ، ابزار سرکوب، عامل انسجام اجتماعی
نگاهی به دیدگاه #میشل_فوکو و تاثیر این دیدگاه درمبانی فمینیستی
🔻فوکو که با تمرکز بر سوژگی و‌ابژه گی«بدن»، به تحلیل تاثیر قدرت بر #بدن و #جنسیت برای معناکاوی تئوری های سیاسی، اجتماعی و تحلیل ساختار اجتماعی جنسیت و رفتار جنسی می‌پردازد، از مهمترین منابع مورد استفاده و اصیل تفکرات فمینیستی در زمینه های مختلفی مانند #تفکیک_جنسیتی و #رهایی به شمار می آید.
🔻فوکو به بدن به عنوان مرکز اصلی اعمال قدرت می‌پردازد و به جای توجه به منابع اصلی قدرت در‌نهادهایی مثل دولت، بر روابط قدرت و تاثیرات آن بر زندگی و روابط اعضا جامعه درسطوح خردمی‌پردازد. به باور او از زمانی که قدرت مدرن به جامعه وارد شد، به استوار ترین امر در روابط اجتماعی تبدیل شد و روابط قدرت نیز شروع به بازتولید شدن کردند. تاکید فوکو بر فرآیند‌هایی که روابط قدرت را بازتولید می کنند، با پروژه های سیاسی فمینیسم، سیاست جنسیتی و در تجارب نهادهایی مثل خانواده، مادری، رابطه جنسی و هر ارتباطی که با بدن مرتبط است، همپوشانی دارد.
🔻از آنجاکه فوکو در تحلیل قدرت، به موضوعات سیاسی می نگرد، لذا تفکری را گسترش می دهد که در آن همگی قادر باشند برای تغییر بنیادین نگرش و شیوه زندگی خود، تلاش کنند. او شناسایی #بدن، جنس/جنسیت ها را محور کنترل اجتماعی می‌داند و بر تعین تاریخی بدن، یعنی روندی که با تحولات تاریخی-سیاسی بر بدن تاثیر می‌گذارد، به عنوان امری مهم می‌نگرد. این تلقی خاص پسامدرن، درباره زمینه های سیاسی و اجتماعی، برای اندیشه های فمینیستی نیز بسیار راهگشا بوده است.
🔻دغدغه تئوری های پسامدرن و بدن محور فمینیستی اینست که اساسا ضرورت دارد مفهوم بدن مرکز تحلیل درباره فرودستان، خشونت و تعدی های جنسیتی باشد تا امکان مشروعیت زدایی از #نابرابری_جنسیتی فراهم شود، چراکه با همین سوژه بدن و نگرش های بیولوژیکی تاریخی، ایده فرودستی های جنسیتی مشروعیت یافته اند و لازم است که بازخوانی، بازکاوی معنایی و تحول یابند. بعنوان نمونه تفاسیر تاریخی مشروع شده، مبنی بر بدن زن به مثابه ابزار مطلوب مادری و بدن مرد به منزله عامل قدرت، در درازنای تاریخ بخشی از ابزار سرکوب جنسیتی بوده اند که نیاز به بازیابی معنایی و بازخوانی دارند.
🔻اهمیت تمایز جنس ها و جنسیت ها، فمینیست ها را بر آن داشت تا تئوری #فوکو درباره بدن را برای طراحی ایده های رهایی بخش خود مطلوب بدانند. فوکو با برداشتی که ضد اصالت وجود است، مقوله #بدن_جنسی را مطرح می کند بدون این که مادیت آن را انکار کند. اما دسته بندی های جنسیتی/جنسی و کارکرد آنها در نهادهای انضباطی و‌تربیتی قدرت محور با هدف کنترل بدن جنسی را مرکز تحلیل انتقادی خود قرار می‌دهد. وی استدلال می کند که ساختار و کارکردهای جنسی ای که همواره طبیعی و مسلم فرض شده اند، به سود قدرت و در رابطه با جنسیت/جنس، در نهایت منجر به تسلط یک جنس/جنسیت بر سایرین میشود و این اتفاق از ورای کنترل بدن صورت میگیرد.
🔻محور اندیشه فوکو فهم ارتباط و دستیابی به روش هایی برای تحدید و حذف این کنترل اجباری است که توسط فمینیست های رادیکال و‌پسامدرن هم بصورت جدی مورد توجه قرار گرفته و تلاش بر تئوریزه شدن این اندیشه درچارچوب تفکرات فمینیستی تا به امروز دیده میشود.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
📍#بدن ، ابزار سرکوب، عامل انسجام اجتماعی
نگاهی به دیدگاه #میشل_فوکو و تاثیر این دیدگاه درمبانی فمینیستی
🔻فوکو که با تمرکز بر سوژگی و‌ابژه گی«بدن»، به تحلیل تاثیر قدرت بر #بدن و #جنسیت برای معناکاوی تئوری های سیاسی، اجتماعی و تحلیل ساختار اجتماعی جنسیت و رفتار جنسی می‌پردازد، از مهمترین منابع مورد استفاده و اصیل تفکرات فمینیستی در زمینه های مختلفی مانند #تفکیک_جنسیتی و #رهایی به شمار می آید.
🔻فوکو به بدن به عنوان مرکز اصلی اعمال قدرت می‌پردازد و به جای توجه به منابع اصلی قدرت در‌نهادهایی مثل دولت، بر روابط قدرت و تاثیرات آن بر زندگی و روابط اعضا جامعه درسطوح خردمی‌پردازد. به باور او از زمانی که قدرت مدرن به جامعه وارد شد، به استوار ترین امر در روابط اجتماعی تبدیل شد و روابط قدرت نیز شروع به بازتولید شدن کردند. تاکید فوکو بر فرآیند‌هایی که روابط قدرت را بازتولید می کنند، با پروژه های سیاسی فمینیسم، سیاست جنسیتی و در تجارب نهادهایی مثل خانواده، مادری، رابطه جنسی و هر ارتباطی که با بدن مرتبط است، همپوشانی دارد.
🔻از آنجاکه فوکو در تحلیل قدرت، به موضوعات سیاسی می نگرد، لذا تفکری را گسترش می دهد که در آن همگی قادر باشند برای تغییر بنیادین نگرش و شیوه زندگی خود، تلاش کنند. او شناسایی #بدن، جنس/جنسیت ها را محور کنترل اجتماعی می‌داند و بر تعین تاریخی بدن، یعنی روندی که با تحولات تاریخی-سیاسی بر بدن تاثیر می‌گذارد، به عنوان امری مهم می‌نگرد. این تلقی خاص پسامدرن، درباره زمینه های سیاسی و اجتماعی، برای اندیشه های فمینیستی نیز بسیار راهگشا بوده است.
🔻دغدغه تئوری های پسامدرن و بدن محور فمینیستی اینست که اساسا ضرورت دارد مفهوم بدن مرکز تحلیل درباره فرودستان، خشونت و تعدی های جنسیتی باشد تا امکان مشروعیت زدایی از #نابرابری_جنسیتی فراهم شود، چراکه با همین سوژه بدن و نگرش های بیولوژیکی تاریخی، ایده فرودستی های جنسیتی مشروعیت یافته اند و لازم است که بازخوانی، بازکاوی معنایی و تحول یابند. بعنوان نمونه تفاسیر تاریخی مشروع شده، مبنی بر بدن زن به مثابه ابزار مطلوب مادری و بدن مرد به منزله عامل قدرت، در درازنای تاریخ بخشی از ابزار سرکوب جنسیتی بوده اند که نیاز به بازیابی معنایی و بازخوانی دارند.
🔻اهمیت تمایز جنس ها و جنسیت ها، فمینیست ها را بر آن داشت تا تئوری #فوکو درباره بدن را برای طراحی ایده های رهایی بخش خود مطلوب بدانند. فوکو با برداشتی که ضد اصالت وجود است، مقوله #بدن_جنسی را مطرح می کند بدون این که مادیت آن را انکار کند. اما دسته بندی های جنسیتی/جنسی و کارکرد آنها در نهادهای انضباطی و‌تربیتی قدرت محور با هدف کنترل بدن جنسی را مرکز تحلیل انتقادی خود قرار می‌دهد. وی استدلال می کند که ساختار و کارکردهای جنسی ای که همواره طبیعی و مسلم فرض شده اند، به سود قدرت و در رابطه با جنسیت/جنس، در نهایت منجر به تسلط یک جنس/جنسیت بر سایرین میشود و این اتفاق از ورای کنترل بدن صورت میگیرد.
🔻محور اندیشه فوکو فهم ارتباط و دستیابی به روش هایی برای تحدید و حذف این کنترل اجباری است که توسط فمینیست های رادیکال و‌پسامدرن هم بصورت جدی مورد توجه قرار گرفته و تلاش بر تئوریزه شدن این اندیشه درچارچوب تفکرات فمینیستی تا به امروز دیده میشود.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
Forwarded from عکس نگار
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍درباره #سوزان_سانتاگ نویسنده، کنشگر و نظریه‌پرداز ادبی آمریکایی
🔻 مشهورترین اثر او #علیه_تفسیر است، شامل مجموعه مقالاتی که سانتاگ در فاصله سال‌های ٦٥-١٩٦٢ به نگارش درآورده است. این مجموعه شامل نقد و بررسی آثار اندیشمندان برجسته قرن بیستم در زمینه های مختلف فرهنگی، اجتماعی و ادبی است. #سانتاگ ، به انچه «تفسیر» در دوران معاصر خوانده میشود و رایج است، انتقاد میکند و اعلام میکند که باید علیه آن اقدام کرد!
🔻سانتاگ تفسیر را کنشی ذهنی آگاهانه که نمایشگر نشانگان و قواعدی خاص است، تعریف می کند. این کنش مستلزم افتراق محتوا و فرم است که نخستین بار در فرهنگ کلاسیک ظهور پیدا کرده است. نگاهی که در این زمان رواج یافت، یک دید واقع‌گرایانه به جهان بود که جایگزین نگاه اساطیری پیشین شد.
🔻 ازاین‌رو، بنابه نظر سانتاگ، متون کهن، دیگر به همان صورت قبلی خود پذیرفته نشده و نخواهند شد و لازم است همواره خوانشی نوین از این متون انجام شود و این محتواهای متنی به اقتضائات مدرن نزدیک تر شوند.
درواقع لازم است که #علیه_تفسیر های رایج پیشین اقدام کرد.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
📍درباره #سوزان_سانتاگ نویسنده، کنشگر و نظریه‌پرداز ادبی آمریکایی
🔻 مشهورترین اثر او #علیه_تفسیر است، شامل مجموعه مقالاتی که سانتاگ در فاصله سال‌های ٦٥-١٩٦٢ به نگارش درآورده است. این مجموعه شامل نقد و بررسی آثار اندیشمندان برجسته قرن بیستم در زمینه های مختلف فرهنگی، اجتماعی و ادبی است. #سانتاگ ، به انچه «تفسیر» در دوران معاصر خوانده میشود و رایج است، انتقاد میکند و اعلام میکند که باید علیه آن اقدام کرد!
🔻سانتاگ تفسیر را کنشی ذهنی آگاهانه که نمایشگر نشانگان و قواعدی خاص است، تعریف می کند. این کنش مستلزم افتراق محتوا و فرم است که نخستین بار در فرهنگ کلاسیک ظهور پیدا کرده است. نگاهی که در این زمان رواج یافت، یک دید واقع‌گرایانه به جهان بود که جایگزین نگاه اساطیری پیشین شد.
🔻 ازاین‌رو، بنابه نظر سانتاگ، متون کهن، دیگر به همان صورت قبلی خود پذیرفته نشده و نخواهند شد و لازم است همواره خوانشی نوین از این متون انجام شود و این محتواهای متنی به اقتضائات مدرن نزدیک تر شوند.
درواقع لازم است که #علیه_تفسیر های رایج پیشین اقدام کرد.
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍ترجمه بخشی از کتاب السفور و الحجاب ( 1928 ) - نوشته #نظیره_زین_الدین ، متفکر و نواندیش معاصر مصر و جهان اسلام :
🔻«دین، ربا را حرام می داند و مردان آن را در عمل حلال کرده اند. در دین، حدود شرعی واجب شده است، ولی قوانین عملا آنها را ملغی و باطل کرده اند. دین، برده داری را مباح می داند و حرام نکرده است، درحالیکه ما آن را بنابه تغییرات فرهنگ معاصر، عملا ملغی و حرام کرده ایم! صورت مردان با موی بلندی پوشانیده شده است و دین هم به این پوشش دستور داده است؛ ولی میبینیم که مردان ریش خود را در عصرجدید ، از بین می برند. همه اینها در حالیست که چهره زن آراسته و بدون پوشش آفریده شده است و دین هم دستور به بی پوشش ماندن و آشکار بودن چهره زن داده است ولی مردان (جامعه و نظام مردسالار)، دستور می‌دهند که حتی در همین عصر نوین، آن را با نقاب بپوشاند تا دیده نشود. شما ای مردانی که مدعی هستید دینتان کامل است، آیا نمی بینید که چه کارها کرده اید؟ هرجا به نفعتان نبوده است دین را رعایت نکرده و حلال و حرام را راعایت نکرده اید!؟ ولی همچنان تنها چیزی که قابل تغییر نمی دانید احکام دین درباره زنان است! پس شگفتا از ادعای تدیّن شما و اصرار و‌غیرت شما برای اجرای همه دستورات دین درباره زنان، جزء به جزء و بدون تغییر، علی‌رغم ملزومات دنیای معاصر ! »
از متن عربی کتاب السفور والحجاب
( حجاب و‌بی حجابی/۱۹۲۸)
ترجمه از ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
📍ترجمه بخشی از کتاب السفور و الحجاب ( 1928 ) - نوشته #نظیره_زین_الدین ، متفکر و نواندیش معاصر مصر و جهان اسلام :
🔻«دین، ربا را حرام می داند و مردان آن را در عمل حلال کرده اند. در دین، حدود شرعی واجب شده است، ولی قوانین عملا آنها را ملغی و باطل کرده اند. دین، برده داری را مباح می داند و حرام نکرده است، درحالیکه ما آن را بنابه تغییرات فرهنگ معاصر، عملا ملغی و حرام کرده ایم! صورت مردان با موی بلندی پوشانیده شده است و دین هم به این پوشش دستور داده است؛ ولی میبینیم که مردان ریش خود را در عصرجدید ، از بین می برند. همه اینها در حالیست که چهره زن آراسته و بدون پوشش آفریده شده است و دین هم دستور به بی پوشش ماندن و آشکار بودن چهره زن داده است ولی مردان (جامعه و نظام مردسالار)، دستور می‌دهند که حتی در همین عصر نوین، آن را با نقاب بپوشاند تا دیده نشود. شما ای مردانی که مدعی هستید دینتان کامل است، آیا نمی بینید که چه کارها کرده اید؟ هرجا به نفعتان نبوده است دین را رعایت نکرده و حلال و حرام را راعایت نکرده اید!؟ ولی همچنان تنها چیزی که قابل تغییر نمی دانید احکام دین درباره زنان است! پس شگفتا از ادعای تدیّن شما و اصرار و‌غیرت شما برای اجرای همه دستورات دین درباره زنان، جزء به جزء و بدون تغییر، علی‌رغم ملزومات دنیای معاصر ! »
از متن عربی کتاب السفور والحجاب
( حجاب و‌بی حجابی/۱۹۲۸)
ترجمه از ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
📍چرا بهتر است که واژه #زن رابجای #بانو بکار ببریم ؟
🔻بررسی بنیادهای زبانی از نگاه انسان شناسان و فمینیست ها، یافتن مصادیق تبعیض‌آمیز جنسیتی و بررسی نظام زبانی درون هر فرهنگ، از شاخه‌های مهم مطالعات فرهنگی است که در واقع جامعه می‌تواند از رهگذار اینگونه جستارهای زبانی، به افراد هويت خاص جنسیتی فرودست یا فرادست بدهد. جنسیت زدگی در زبان با ارائه الگوهایی موجبات خلق جامعه‌ای جنسیت زده و برمبنای تبعیضات مختلف جنسیتی را فراهم میکند.
این مفهوم در زبان فارسی هم مصادیقی دارد که اخیراً تاحدی به آن پرداخته میشود. به عنوان نمونه واژه گانی که چه در ادبیات مسئولان امور زنان و سایر مسئولان کشوری و چه در زبان کنشگران این حوزه گاهی اوقات دیده میشود، می توان به واژه #بانو اشاره کرد!
🔻براساس چه نگرشی واژه #بانو درفرهنگ زبانی ما می‌تواند دارای خطر آلوده شدن به مولفه های جنسیت زدگی باشد؟
#تانن که به زبانشناسی جنسیت از منظر گفتمان می‌پردازد، معتقد است که برقراری ارتباط فقط به معنای ادای مقصود نیست، بلکه کیفیت ادای مقصود هم (فارغ از معنای آن) اهمیت دارد، چراکه معمولاً تحت تاثیر بافت فرهنگی یک جامعه است و در شکل دهی به مقصـود نهایی مهم است. واژه #زن در زبان فارسی از نظر کاربرد این واژه، دو مفهوم عمده را می‌رساند که یکی به عنوان نماینده جنسیت مؤنث است و دیگری به مثابه‌ی همسر مرد.
🔻درباره واژه بانو می توان نگاهی به مطالعات تطبیقی واژه شناسی و جنسیت زدایی براساس دیدگاه تانن داشت. بعنوان نمونه، در مطالعات جنسیت زدگی در زبان انگلیسی واژه‌هایی مانند #master به معنای کارفرما و رهبر مرد، در مقابل #mistress که در ظاهر مشتق از همان کلمه است ولی در واقع معنای کدبانو، معشوقه و بانوی خانه را دارد، قرار می گیرند. در زبان فارسی هم تاحدودی همین قائده برقرار است. زمانی که به زن با واژه #بانو اشاره می شود، اگرچه در ظاهر شاید می تواند معادل هایی در نام بردن از مردان هم داشته باشد، اما آنچه متبادر می شود، #کدبانو به معنای ماهر در امور منزل ، خانه داری، زنیت به معنا و مفهوم رایج و موجود در فرهنگ ما و در حقیقت بازتولید زن در خانه و کدبانوی خانه به صورت مفهومی باشد.
🔻از این رو باتوجه به #کانتکست (زمینه) موجود در فرهنگ و جامعه ایرانی و تصورات، کلیشه ها و واژگانی که به این تصورات دامن می زنند، استفاده از واژه #زن_بجای_بانو می تواند کمکی باشد تا همانطور که #تانن معتقد است، در راستای شکل دهی به ایجاد تصویری درست و فارغ از عناصر جنسیت زده اقدام شود.
#جنسیت_زدایی_زبانی_مفهومی
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
📍چرا بهتر است که واژه #زن رابجای #بانو بکار ببریم ؟
🔻بررسی بنیادهای زبانی از نگاه انسان شناسان و فمینیست ها، یافتن مصادیق تبعیض‌آمیز جنسیتی و بررسی نظام زبانی درون هر فرهنگ، از شاخه‌های مهم مطالعات فرهنگی است که در واقع جامعه می‌تواند از رهگذار اینگونه جستارهای زبانی، به افراد هويت خاص جنسیتی فرودست یا فرادست بدهد. جنسیت زدگی در زبان با ارائه الگوهایی موجبات خلق جامعه‌ای جنسیت زده و برمبنای تبعیضات مختلف جنسیتی را فراهم میکند.
این مفهوم در زبان فارسی هم مصادیقی دارد که اخیراً تاحدی به آن پرداخته میشود. به عنوان نمونه واژه گانی که چه در ادبیات مسئولان امور زنان و سایر مسئولان کشوری و چه در زبان کنشگران این حوزه گاهی اوقات دیده میشود، می توان به واژه #بانو اشاره کرد!
🔻براساس چه نگرشی واژه #بانو درفرهنگ زبانی ما می‌تواند دارای خطر آلوده شدن به مولفه های جنسیت زدگی باشد؟
#تانن که به زبانشناسی جنسیت از منظر گفتمان می‌پردازد، معتقد است که برقراری ارتباط فقط به معنای ادای مقصود نیست، بلکه کیفیت ادای مقصود هم (فارغ از معنای آن) اهمیت دارد، چراکه معمولاً تحت تاثیر بافت فرهنگی یک جامعه است و در شکل دهی به مقصـود نهایی مهم است. واژه #زن در زبان فارسی از نظر کاربرد این واژه، دو مفهوم عمده را می‌رساند که یکی به عنوان نماینده جنسیت مؤنث است و دیگری به مثابه‌ی همسر مرد.
🔻درباره واژه بانو می توان نگاهی به مطالعات تطبیقی واژه شناسی و جنسیت زدایی براساس دیدگاه تانن داشت. بعنوان نمونه، در مطالعات جنسیت زدگی در زبان انگلیسی واژه‌هایی مانند #master به معنای کارفرما و رهبر مرد، در مقابل #mistress که در ظاهر مشتق از همان کلمه است ولی در واقع معنای کدبانو، معشوقه و بانوی خانه را دارد، قرار می گیرند. در زبان فارسی هم تاحدودی همین قائده برقرار است. زمانی که به زن با واژه #بانو اشاره می شود، اگرچه در ظاهر شاید می تواند معادل هایی در نام بردن از مردان هم داشته باشد، اما آنچه متبادر می شود، #کدبانو به معنای ماهر در امور منزل ، خانه داری، زنیت به معنا و مفهوم رایج و موجود در فرهنگ ما و در حقیقت بازتولید زن در خانه و کدبانوی خانه به صورت مفهومی باشد.
🔻از این رو باتوجه به #کانتکست (زمینه) موجود در فرهنگ و جامعه ایرانی و تصورات، کلیشه ها و واژگانی که به این تصورات دامن می زنند، استفاده از واژه #زن_بجای_بانو می تواند کمکی باشد تا همانطور که #تانن معتقد است، در راستای شکل دهی به ایجاد تصویری درست و فارغ از عناصر جنسیت زده اقدام شود.
#جنسیت_زدایی_زبانی_مفهومی
ادمین #دیده_بان_زنان
@womenwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
یادداشت #پروین_پناهی
نویسنده، درباره اجرای مراسم اعدام قاتل #آتنااصلانی :
« #تماشاگران_مرگ »
@womenwatcher
✍ می‌گویند جای سوزن انداختن نبوده حتی در خیابان‌های اطراف.
از پنج و نیم صبح صف کشیده بودند. یاد روزهایی می‌افتم که وقتی دعوا می‌شد ریش سفید‌ها می‌گفتند:" برو آقا !تمام شد،صلوات بفرستید، برید کنار، مگه نقل و نبات پخش می کنند؟"
حالا همین مردمی که شاید هرگز برای خرید نان تازه یا ورزش صبحگاهی به این زودی از خواب بیدار نشوند برای دیدن صحنه‌ی دلخراش اعدام صف می‌کشند.یک بار دیگر تصورشان می‌کنم .
از شب قبل هیجان دارند،به دوستانشان زنگ می‌زنند ومی‌خندند وقسم می‌خورند که حتما فردا صبح خواهند رفت و یکیگر را تحریک می‌کنند که: "اگر جرئت داری تو هم بیا!"
دوربین هایشان را حاضر می‌کنند و شاید از هیجان خوابشان نبرد! و می‌دانند که هر کس زودتر برسد می تواند جلوتر باشد و تصاویر واضح‌تری بگیرد.چیزی شبیه به کنسرت های موسیقی خارج از کشور! با این تفاوت که آن عجله برای هنر است و این عجله برای مرگ !جمعیت موبایل به دست از همیشه آماده ترند.
وقتی طناب دار را به گردن قاتل می‌اندازند موج مردم یکدیگر را هل می‌دهند و سوت می‌زنند و دیگری را زیر دست و پا له می‌کنند.
برای دیدن قاتل روح الله داداشی هم همین طور.
در اخبار اعلام کرده بودند که از شب قبل،حدود ساعت یک نیمه شب کرج قفل شده بود و تا صبح که قاتل اعدام شود این جمعیت عظیم همچنان منتظر بودند.
در این میان دادستان اصفهان گفته بود مردم با این حرکت می خواستند انزجار خود را از این حرکت نشان بدهند .
به نظر شما آیا با تماشای دست وپا زدن یک انسان هرچند ناآگاه یا فیلم برداری کردن از چنین صحنه‌های دلخراشی انزجار ما را ثابت خواهد کرد ؟
یک لحظه پدری را تصور کنید که ساعت‌ها برای تماشای اعدام، در صف می‌ایستد و بعد با آب و تاب جزئیاتش را برای همسرش تعریف می کند؛ آیا "اعدام" برای فرزند آن خانواده خبری هیجان انگیز نخواهد شد ؟
آیا فرزند خانواده می‌داند که به جز چند مورد، در هیچ کجای جهان اعدام این چنینی(در ملا عام ) وجود ندارد و بیشتر مجرمان به حبس ابد محکوم می‌شوند ؟
جدای از ناسزاها و تف و لعنت‌ها که نثار مجرمان میشود؛ می‌خواهم کمی به چهره های محق روبه روی گردن‌های کج شده با طناب دار و دهانی کف کرده، نگاه کنم.آنها که شاهد خیس کردن شلوار مجرم هستند.کسانی که ساعت‌ها برای تماشای اعدام صف می‌کشند و منتظر می‌مانند. فیلم می‌گیرند، با آب و تاب تعریف می‌کنند که "ما خودمان آنجا بودیم". آیا برای ملت ما هیجانی جز اعدام انسان وجود ندارد؟
https://t.center/Womenwatcher
یادداشت #پروین_پناهی
نویسنده، درباره اجرای مراسم اعدام قاتل #آتنااصلانی :
« #تماشاگران_مرگ »
@womenwatcher
✍ می‌گویند جای سوزن انداختن نبوده حتی در خیابان‌های اطراف.
از پنج و نیم صبح صف کشیده بودند. یاد روزهایی می‌افتم که وقتی دعوا می‌شد ریش سفید‌ها می‌گفتند:" برو آقا !تمام شد،صلوات بفرستید، برید کنار، مگه نقل و نبات پخش می کنند؟"
حالا همین مردمی که شاید هرگز برای خرید نان تازه یا ورزش صبحگاهی به این زودی از خواب بیدار نشوند برای دیدن صحنه‌ی دلخراش اعدام صف می‌کشند.یک بار دیگر تصورشان می‌کنم .
از شب قبل هیجان دارند،به دوستانشان زنگ می‌زنند ومی‌خندند وقسم می‌خورند که حتما فردا صبح خواهند رفت و یکیگر را تحریک می‌کنند که: "اگر جرئت داری تو هم بیا!"
دوربین هایشان را حاضر می‌کنند و شاید از هیجان خوابشان نبرد! و می‌دانند که هر کس زودتر برسد می تواند جلوتر باشد و تصاویر واضح‌تری بگیرد.چیزی شبیه به کنسرت های موسیقی خارج از کشور! با این تفاوت که آن عجله برای هنر است و این عجله برای مرگ !جمعیت موبایل به دست از همیشه آماده ترند.
وقتی طناب دار را به گردن قاتل می‌اندازند موج مردم یکدیگر را هل می‌دهند و سوت می‌زنند و دیگری را زیر دست و پا له می‌کنند.
برای دیدن قاتل روح الله داداشی هم همین طور.
در اخبار اعلام کرده بودند که از شب قبل،حدود ساعت یک نیمه شب کرج قفل شده بود و تا صبح که قاتل اعدام شود این جمعیت عظیم همچنان منتظر بودند.
در این میان دادستان اصفهان گفته بود مردم با این حرکت می خواستند انزجار خود را از این حرکت نشان بدهند .
به نظر شما آیا با تماشای دست وپا زدن یک انسان هرچند ناآگاه یا فیلم برداری کردن از چنین صحنه‌های دلخراشی انزجار ما را ثابت خواهد کرد ؟
یک لحظه پدری را تصور کنید که ساعت‌ها برای تماشای اعدام، در صف می‌ایستد و بعد با آب و تاب جزئیاتش را برای همسرش تعریف می کند؛ آیا "اعدام" برای فرزند آن خانواده خبری هیجان انگیز نخواهد شد ؟
آیا فرزند خانواده می‌داند که به جز چند مورد، در هیچ کجای جهان اعدام این چنینی(در ملا عام ) وجود ندارد و بیشتر مجرمان به حبس ابد محکوم می‌شوند ؟
جدای از ناسزاها و تف و لعنت‌ها که نثار مجرمان میشود؛ می‌خواهم کمی به چهره های محق روبه روی گردن‌های کج شده با طناب دار و دهانی کف کرده، نگاه کنم.آنها که شاهد خیس کردن شلوار مجرم هستند.کسانی که ساعت‌ها برای تماشای اعدام صف می‌کشند و منتظر می‌مانند. فیلم می‌گیرند، با آب و تاب تعریف می‌کنند که "ما خودمان آنجا بودیم". آیا برای ملت ما هیجانی جز اعدام انسان وجود ندارد؟
https://t.center/Womenwatcher
Telegram
ديده‌بانِ زنان
با ما در ارتباط باشيد: [email protected]
Forwarded from ...
@zananwatcher
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
چرا بجای واژه جنسیت زده #شوهر باید از واژه خنثی #همسر استفاده کنیم؟
قدمت جنسیت زدگی واژه #شوهر چقدراست و ریشه در چه معنایی دارد؟
✔️ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ» درواقع ﻭﺍﮊﻩﺍﯼ است ﮐﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﻭ ﻣﺬﮐﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. این واژه ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺭﺍﺑﻄﻪ (ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻭ ﺭﺳﻤﯽ) ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽﺷﻮﺩ. جنسیت و متغیرهای جنسیتی در ساختار کلمات و واژه‌های زبان فارسی از نظر شکل کلمات و ترکیب واژگان هم مشهود است.
✔️در مثال‌هایی چون«زن‌بردن»، «زن آوردن به خانة مرد» که هم‌معنا با ترکیب «شوهرکردن» و «به خانة شوهر رفتن» قرار دارند، میبینیم که ﺑﺮای ﻣﺮدان افعال ﻣﺘﻌﺪی ﺑﺎ بار ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻓﻌﺎل در نظر گرفته شده و ﺑﺮای زنان، فعل‌های ﻻزم ﺑـﺎ بار معنایی مفعولی و اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ به‌کار می‌رود.
✔️از واژه‌های درخور تأمل و محل مناقشه در فارسی که حتی میان فعالان حوزه زنان و جنسیت هم گاهی می بینمی که حساسیتی برآن نیست و رایج است، ﻭﺍﮊۀ #ﺷﻮﻫﺮ است که لازم است از حیث واژه شناسی و ریشه تاریخی مدنظر قرار گیرد و جنسیت زدایی شود.
✔️این واژه به ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺬﮐﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ فاقد ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺆﻧﺚ است. با کمی دقت متوجه می وشیم که ﻭﺍﮊۀ «ﺯﻥ» ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ «ﺷﻮﻫﺮ» ﻣﯽﺁﯾﺪ و ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺆﻧﺚ «ﻣﺮﺩ» است. ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻗﺪﻣﺖ واژة ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯۀ قدمت ﺯﺑﺎﻥ فارسی هم هست. زیرا برای مثال در شاهنامۀ فردوسی هم با این واژه دیده میشود و در میان ایرانیان ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ نیز ﺑﻪ معنای #ﻧﻄﻔﻪﺩﺍﺭ ﻭ #صاحب_منی ﺍﺳﺖ و ﺍﺯ ﺭیشۀ ﺭﻭﺍﻥﺷﺪﻥ بوده ﺍﺳﺖ.
در حقیقت شوهر از واژه واژة #ﺷﻮﯼ برآمده که هم در زبان ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺑﻪ معنای شوهر امروزی به‌کار می‌رفته است.
معنای باستانی ﻭﺍﮊۀ شوهر، #ﻏﺬﺍﺩﻫﻨﺪﻩ» ﻭ #ﺭﻭﺯﯼﺭﺳﺎﻥ بوده است.
@zananwatcher
اما درکنار این واژه، ﻭﺍﮊۀ ﻫﻤﺴﺮ را ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ، ﺧﺎﻗﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﻌﺪﯼ هم ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﯾﺪ. ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ:
ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺵ ﺑﺎ ﭼﺮﺥ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻮﺩ
ﺗﻨﺶ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎﺭ ﺧﻨﺠﺮ ﺑﻮﺩ
ﺩﺭ مثال یادشده، ﻭﺍﮊۀ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻪ معنای «ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ» ﺍﺳﺖ. این واژه، که ﺗﺮﮐﯿﺐ «ﻫﻢ» ﻭ «ﺳﺮ» ﺍﺳﺖ، به معنای هم‌تراز است؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ یکسان دارند. ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﻣﺸﺎﺑﻪ «ﻫﻤﺪﻝ» ﻭ «هم‌زبان» است که در آنها اثری از تأکیدات جنسیتی وجود ندارد. ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻪ معنای ﻓﻌﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﯿﺰ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﯽ به معنای ﺷﺮﯾﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ:
ﺳﺰﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺍﻝ ﺭﻭﺩﺍﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻮﺩ
✅ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی، ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ» از معدود کلماتی است که ﺍﺯ ﻧﻈﺮ جنسیتی خنثی ﻭ عاری از عناصر ﺗﺒﻌﯿﺾآلود جنسیتی است.✅
ادمین 2 #دیده_بان_زنان
https://telegram.me/joinchat/Ap1LozuvAZthf139rD4kxg
#اختصاصی_دیده_بان_زنان
چرا بجای واژه جنسیت زده #شوهر باید از واژه خنثی #همسر استفاده کنیم؟
قدمت جنسیت زدگی واژه #شوهر چقدراست و ریشه در چه معنایی دارد؟
✔️ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ» درواقع ﻭﺍﮊﻩﺍﯼ است ﮐﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﻭ ﻣﺬﮐﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. این واژه ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺭﺍﺑﻄﻪ (ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻭ ﺭﺳﻤﯽ) ﺍﻃﻼﻕ ﻣﯽﺷﻮﺩ. جنسیت و متغیرهای جنسیتی در ساختار کلمات و واژه‌های زبان فارسی از نظر شکل کلمات و ترکیب واژگان هم مشهود است.
✔️در مثال‌هایی چون«زن‌بردن»، «زن آوردن به خانة مرد» که هم‌معنا با ترکیب «شوهرکردن» و «به خانة شوهر رفتن» قرار دارند، میبینیم که ﺑﺮای ﻣﺮدان افعال ﻣﺘﻌﺪی ﺑﺎ بار ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻓﻌﺎل در نظر گرفته شده و ﺑﺮای زنان، فعل‌های ﻻزم ﺑـﺎ بار معنایی مفعولی و اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ به‌کار می‌رود.
✔️از واژه‌های درخور تأمل و محل مناقشه در فارسی که حتی میان فعالان حوزه زنان و جنسیت هم گاهی می بینمی که حساسیتی برآن نیست و رایج است، ﻭﺍﮊۀ #ﺷﻮﻫﺮ است که لازم است از حیث واژه شناسی و ریشه تاریخی مدنظر قرار گیرد و جنسیت زدایی شود.
✔️این واژه به ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺬﮐﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ فاقد ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺆﻧﺚ است. با کمی دقت متوجه می وشیم که ﻭﺍﮊۀ «ﺯﻥ» ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ «ﺷﻮﻫﺮ» ﻣﯽﺁﯾﺪ و ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺆﻧﺚ «ﻣﺮﺩ» است. ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻗﺪﻣﺖ واژة ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯۀ قدمت ﺯﺑﺎﻥ فارسی هم هست. زیرا برای مثال در شاهنامۀ فردوسی هم با این واژه دیده میشود و در میان ایرانیان ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ نیز ﺑﻪ معنای #ﻧﻄﻔﻪﺩﺍﺭ ﻭ #صاحب_منی ﺍﺳﺖ و ﺍﺯ ﺭیشۀ ﺭﻭﺍﻥﺷﺪﻥ بوده ﺍﺳﺖ.
در حقیقت شوهر از واژه واژة #ﺷﻮﯼ برآمده که هم در زبان ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺑﻪ معنای شوهر امروزی به‌کار می‌رفته است.
معنای باستانی ﻭﺍﮊۀ شوهر، #ﻏﺬﺍﺩﻫﻨﺪﻩ» ﻭ #ﺭﻭﺯﯼﺭﺳﺎﻥ بوده است.
@zananwatcher
اما درکنار این واژه، ﻭﺍﮊۀ ﻫﻤﺴﺮ را ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ، ﺧﺎﻗﺎﻧﯽ ﻭ ﺳﻌﺪﯼ هم ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﯾﺪ. ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ:
ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺵ ﺑﺎ ﭼﺮﺥ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻮﺩ
ﺗﻨﺶ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎﺭ ﺧﻨﺠﺮ ﺑﻮﺩ
ﺩﺭ مثال یادشده، ﻭﺍﮊۀ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻪ معنای «ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ» ﺍﺳﺖ. این واژه، که ﺗﺮﮐﯿﺐ «ﻫﻢ» ﻭ «ﺳﺮ» ﺍﺳﺖ، به معنای هم‌تراز است؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ یکسان دارند. ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﻣﺸﺎﺑﻪ «ﻫﻤﺪﻝ» ﻭ «هم‌زبان» است که در آنها اثری از تأکیدات جنسیتی وجود ندارد. ﺍﯾﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻪ معنای ﻓﻌﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﯿﺰ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﯽ به معنای ﺷﺮﯾﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ:
ﺳﺰﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺍﻝ ﺭﻭﺩﺍﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻮﺩ
✅ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ فارسی، ﻭﺍﮊۀ #ﻫﻤﺴﺮ» از معدود کلماتی است که ﺍﺯ ﻧﻈﺮ جنسیتی خنثی ﻭ عاری از عناصر ﺗﺒﻌﯿﺾآلود جنسیتی است.✅
ادمین 2 #دیده_بان_زنان
https://telegram.me/joinchat/Ap1LozuvAZthf139rD4kxg