В ходе своего обучения в Теологическом Институте изучаю "Введение в Новый Завет" по учебнику Брюса Мецгера. Вот как выглядело синагогальное богослужение новозаветных времён. 1. Служба открывалась возгласом предстоятеля: «Благословен Ты, Господи, который благословен». Народ отвечал: «Благословен Господь, благословенный вовеки». Затем читался символ веры, называемый, по своему первому слову, «Шема» («Слушай!», «Внемли!»). Он включал три отрывка из Пятикнижия: Втор.6:4–9, 11:13–21; Числ. 15:37–41. Его начальные слова таковы: «Слушай, Израиль! ГОСПОДЬ – Бог наш, один ГОСПОДЬ». 2. Затем читались молитвы.  Молитвы читал особый чтец, избранный для этой цели. На каждую молитву собрание отвечало: «Аминь». (Эту черту богослужения переняли ранние христиане; см. 1Кор.14:16.) 3. Затем читался отрывок из Закона Моисеева. Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие) было разделено на 154 (или больше) субботних отрывков, так что весь текст Торы прочитывался в течение 3-х или 3,5 лет. За отрывком из Закона Моисеева шло чтение из ветхозаветных Пророков. Его чтец выбирал по своему усмотрению (см. Лк. 4:16-21) Если на собрании присутствовал компетентный человек, он мог дать толкование одного или двух отрывков (см. Лк.4:21). 4) Служба завершалась священническим, или Аароновым, благословением (Числ. 6:24–26). Если священника среди присутствующих не было, кто-либо из мирян читал благословение в форме молитвы. Народ отвечал: «Аминь». Так выглядел полный чин синагогального богослужения. Следует заметить, что первые христиане свои собрания проводили именно в форме синагогального богослужения. Подтверждением этому служит текст из послания Иакова: "Ибо, если в собрание ваше войдёт человек... " (Иак. 2:2) Здесь слово "собрание" в греческом "συναγωγὴν" переводится буквально "синагога, собрание евреев". Апостолы в Иерусалиме свои христианские собрания обозначали этим же термином "синагога". Возможно так было до полного разрыва Церкви с иудаизмом после разрушения Иерусалима в 70 году. Так сформировалась христианская литургия, на базе иудейской литургии с добавлением проповеди Евангелия и чина Причастия (Деян.2:42). Конечно же это богослужение гораздо больше напоминает Литургию исторических Церквей, чем собрания современных неопротестантов. Я сам, как выходец из последних, очень долго не мог привыкнуть к Литургии, считая её неким языческим влиянием. И история христианства, и Священное Писание свидетельствует нам о такой форме христианских богослужений, хотя это и очень непривычно новым христианским конфессиям.