ЧИТАЕМ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Получил твое письмо, дитя мое, и даю тебе ответ на то, что ты мне пишешь. Ты спрашиваешь, кто из двух получает благодать быстрее: безмолвник или послушник. Несомненно, послушный ученик и благодать быстро получает, и всегда находится в безопасности: не боится ни упасть, ни потерять. Только бы он не впал в нерадение. А когда в человека войдет Христос, и один, и со многими он безмолвствует, и везде имеет мир.
Благодать Божия зависит не от лет, а от образа жизни и милости Господней.
Опыт через делание приобретается с годами, а благодать потому и называется благодатью, что является даром, дарованием, зависящим от Бога и подаваемым соответственно теплоте веры, смирению и доброму произволению.
Соломон получил благодать двенадцатилетним. Даниил — в том же возрасте. Давид — мальчонкой, пасущим овец своего отца. И подобным образом — все древние и новые отцы.
Сразу, как только человек истинно покается, к нему приближается благодать и благодаря ревности возрастает. Опыт же требует многолетнего подвига.
Прежде всего другого, просящий благодати у Господа должен терпеть искушения и скорби, каким бы образом они к нам ни приходили. Если же во время искушения он негодует и не проявляет достаточного терпения, то ни достаточная благодать не придет, ни добродетель не совершенствуется, ни дарования он не удостаивается.
Если кто-то узнал, каков дар Божий, что это — скорби и, вообще, то, что нам приносят искушения, тот поистине обрел путь Господень. И ждет их, когда они придут, ибо ими он очищается, терпя, просвещается и созерцает Бога.
Бог не созерцается иначе как посредством ведения. Это ведение есть созерцание. То есть когда ты понимаешь, что Бог рядом с тобой, и ты внутри Бога обращаешься, и все, что ты делаешь, Он видит, и следишь, как бы Его не опечалить, — ибо внутри и вне Он все видит, — тогда не согрешаешь. Ибо Его видишь, Его любишь и следишь, как бы Его не опечалить, «яко одесную тебе есть» (Пс. 15:8).
Итак, всякий, кто согрешает, не созерцает Бога, но слеп.

Преп. Иосиф Исихаст.
Изложение монашеского опыта.

Тропарь святителю Григорию Чудотворцу, епископу Неокесарийскому, глас 8
В молитвах бодрствуя, чудес деланьми претерпевая, / тезоимение стяжал еси исправления, / но молися Христу Богу, отче Григорие, // просветити души наша, да не когда уснем в смерть.

Кондак святителю, глас 2
Чудес многих прием действо, / знаменьми ужасными демоны устрашил еси / и недуги отгнал еси человеческия, всемудре Григорие, / чудотворец же именуешися, // звание от дел прием.

https://vk.com/wall-197174097_568

Где бы я ни был, но лишь возведу сердечное око в скорби моей к Богу, Человеколюбец отвечает тотчас же на мою веру и молитву, и скорбь сейчас проходит. Он на всякое время и на всякий час близ меня. Только не видишь, а живо чувствуешь Его сердцем. Скорбь – смерть сердца; и она есть падение от Бога; широта, спокойствие сердца при живой вере в Него яснее дня доказывает, что Господь постоянно при мне и Он внутри меня живет. Какой ходатай или ангел избавит нас от грехов или скорбей? Никто, кроме единого Бога.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

Авва Пимен сказал: «Три главные делания необходимы: бояться Бога, молиться и делать добро ближнему».

Отечник.

Продолжаем читать откровенные рассказы странника своему духовному отцу.

Читаем рассказ четвертый.

https://consensuspatrum.mave.digital/ep-30

Слушать в telegram плеере:

https://t.center/mavestreambot/app?startapp=consensuspatrum_30

О, преславный апостоле Матфее, душу за Христа предавший и кровию твоею пажить Его удобривший! Услыши чад твоих молитвы и воздыхания, сердцем сокрушенным ныне приносимыя. Се бо беззаконьми омрачихомся, и того ради бедами, якоже тучами, обложихомся, елеа же добраго жития обнищахом зело, и не возможем противитися волком хищным, иже расхищати наследие Божие дерзостно тщатся.
О, сильний! Понеси немощи наша, не отлучайся духом от нас, да не разлучимся в конец от любве Божия, но крепким заступлением твоим нас защити, да помилует Господь всех нас молитв твоих ради, да истребит же рукописание безмерных грехов наших, и да сподобит со всеми Святыми блаженнаго Царствия и брака Агнца Своего, Емуже честь и слава, и благодарение и поклонение, во веки веков. Аминь.

https://vk.com/wall-197174097_565

Вечное блаженство, избранникам Божиим уготованное, пусть привлечет нас к покаянию и прилежному старанию в деле благочестия. Какое же оно будет, ум понять и слово изъяснить не может. Будет оно в созерцании Божия Лица: тогда увидят Бога лицом к лицу. «Возлюбленные, – говорит святой апостол, – мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Но входят в то чистые и святые, покаянием и верою очищенные. Желающему туда войти надо «убелить одежды свои Кровью Агнца» (Откр.7:14). Ибо «вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). Итак, не безумное ли дело ради временной и мнимой сладости погубить вечную радость?! Наконец, увещевают и убеждают нас к покаянию угрызения совести, которые от грехов бывают и от которых ничем иным, как истинным покаянием избавляемся и получаем тишину, покой и утешение.

Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.

Понудьте себя к блаженному послушанию, в котором есть все эти блага, и живите как одна душа в разных телах. И ваш старец получит облегчение и будет иметь досуг о вас молиться всей своей душой в полной радости и веселии. А когда вы не слушаетесь и всего этого лишаетесь, тогда и его душа непрестанно отягощается, и от печали он слабеет и мало-помалу приближается к смерти.

Преп. Иосиф Исихаст.
Изложение монашеского опыта.

Тысячелетний опыт Церкви показал с неопровержимой силой, что для молитвы, то есть для Бога, нет неизлечимой болезни духа нашего, если мы сами взыскуем исцеления. Стремление к Богу должно быть достаточно сильным, а перерождение всего нашего существа совершает Сам Господь. Я глубоко убежден, что во Христе преодолевается все прошлое, каковым бы оно ни было. Христос воистину Спаситель во всех смыслах для каждого человека, приходящего к Нему, для всякой группы людей, для целых народов, для всего ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Возрождение в Нем делает каждого из нас настолько исцеленным, что все пережитое раньше становится как бы не нашим. Человек может родиться в самых неблагоприятных условиях, детство и юность могут проходить в среде невежественной, грубой, даже преступной, сам он может быть увлечен дурными примерами окружавших или окружающих еще его. Все сие могло бы явиться причиной различных «комплексов», до конца жизни непреодоленных. Но при вере во Христа, при любви к Нему – никакие лишения в прошлом, никакие провалы, неуспехи или поражения, ни физические уродства или болезни – ничто не является непреодолимым. Во Христе – человек НОВАЯ ТВАРЬ. Усердная молитва приведет к тому моменту, когда дыхание святой вечности коснется нашего духа. Тогда все временное теряет над нами свою власть, предстает уму нашему в своем ничтожестве в сравнении с даром Бога Живого. Ни власть «сильных» мира сего, ни слава гениев в области науки или искусства, ни роскошь богатства, ни иные какие бы то ни было привилегии, НИЧТО не может сравниться со славой и светом жизни во Христе, хотя в пределах Земли она исполнена своего рода глубочайших страданий. Природа духовных страданий, однако, существенно отличается от страданий мира, погруженного или добровольно погрязающего во мрак страстей. Дух наш в болезненных испытаниях почерпает неведомую дотоле энергию любви, восстанавливающей потраченное с избытком.

Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.

Протоиерей Георгий Флоровский, размышляя над жизнеописанием преп. Паисия пишет: «Есть что-то символическое в том, что, совсем юноша, он уходит из Киевской академии, где учился, странствует и идет в Молдавские скиты, и дальше на Афон. В Киеве он твердо отказывается и перестает учиться, ибо не хочет учиться той языческой мудрости, какой только и учили в академии: «слыша бо в нем часто воспоминаемых богов и богинь еллинских и басни пиетическия, возненавидех от души таковое учение» Из латинской школы Паисий уходит в греческий монастырь. Это не был уход или отказ от знания. Это был возврат к живым источникам отеческого богословия и богомыслия».

https://vk.com/wall-197174097_564

Имея Христа в сердце, бойся, как бы не потерять Его, а с Ним и покоя сердечного; горько начинать снова, усилия прилепиться к Нему снова по отпадении будут тяжки и многим будут стоить горьких слез. Держись всеми силами за Христа, приобретай Его и не теряй святого дерзновения пред Ним.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

О месте благодати Божией в жизни человека. Завершая день памяти святителя Григория Паламы предлагаем нашим читателям и зрителям одну из новых программ радио Вера.

Отец Николай Дубинин и ведущие Светлых историй размышляют на важную тему.

https://vk.com/video-51326921_456239903

#отечник_проповедника

📚 Дорогие читатели, в канун Рождественского поста мы предлагаем вам обратиться к мудрости святых подвижников, чтобы настроиться на путь молитвенного и постного делания.

📕Прежде всего советуем прочесть «Убеждение к соблюдению поста в Рождественский пост» святителя Феофана Затворника. Подвижник писал: «Есть у иных поверье, будто этот пост не так велик, как, напр., пост святые четыредесятницы; потому они небрегут о нем, и проводят его кое-как. Это есть заблуждение, которого нечем оправдать». Это замечание актуально и для наших дней. Святитель же приводит веские аргументы в пользу соблюдения этой многовековой духовной традиции.
https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/bogougodnaja-zhizn-voobshhe/17

📗 Несмотря на то, что проповедь святителя Макария Московского «Куда мы идем? Поучение о приготовлений к празднику Рождества Христова» была произнесена уже в середине поста, ее слова относятся и к нам, только начинающим путь к Рождеству Христову. Владыка вслед за святителем Феофаном отмечает, что число соблюдающих Рождественский пост уменьшается из года в год, особенно в городах.
https://lavra.ru/news/all/kuda-my-idem-pouchenie-o-prigotovleniy-k-prazdniku-rozhdestva-khristova

📘 Замечательно пишет о необходимости соблюдения поста и святитель Иннокентий Херсонский. Владыка много размышлял о пришествии в мир Богомладенца Христа и о том, как мы можем встретить достойное Его пришествие. Плодом этих размышлений стал сборник «Беседы на Рождество Христово». Знакомство с этой книгой, конечно, рекомендуем начать со «Слова при начале поста пред Рождеством Христовым».
https://azbyka.ru/otechnik/Innokentij_Hersonskij/besedy-na-rozhdestvo-khristovo/#0_1

📙 Утешением постящимся станут дневники святого праведного Иоанна Кронштадтского. Советуем начать чтение с 15 ноября (по старому стилю) – первого дня поста. Дневниковая запись за этот день начинается такими словами: «О, искушение! О, напасть вражия лютая!..» И в последующие дни пастырь честно рассказывает обо всех искушениях, которые довелось ему претерпеть. Таких же искушениях, которые порой одолевают и нас с вами - как мирян, так и священнослужителей. Но уповая на милость Божию и постоянно обращаясь ко Господу, мудрый пастырь преодолел их. Это дает нам надежду на то, что и мы сможем достойно пройти весь путь до праздника Рождества Христова.
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/dnevnik-tom-17-1872-1873/8

📗 Новоначальным рекомендуем познакомиться со сборником мученика Николая Варжанского «Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис». Одна из глав посвящена постному деланию.
https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Varzhanskij/dobroe-ispovedanie/8

Авва Пимен сказал: «Когда Давид боролся со львом, то ухватывал его за гортань. И мы, если удержим гортань и чрево, то победим с Богом невидимого льва».

Отечник.

«Бог, как свет, видится, и светом творит чистых сердцем, почему и называется светом», –
писал Григорий Палама.
Итак, чтобы узреть Бога, необходимо условие – чистота сердца. «Блаженные чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Эта чистота достигается молитвенным трудом, духовной практикой, которую открыл Григорий. Она называется «исихазм» (от др.-греч. ἡσυχία, «спокойствие, тишина, уединение»). Это метод «умной молитвы», для которого характерно полное погружение, когда в процесс включается и тело, и душа, и все помышления ума и сердца.

https://vk.com/wall-197174097_561

Теперь я доступен состраданию, но тогда, в театре, я радовался вместе с влюбленными, когда они наслаждались в позоре, хотя всё это было только вымыслом и театральной игрой. Когда же они теряли друг друга, я огорчался вместе с ними, как бы сострадая им, и в обоих случаях наслаждался, однако.
Теперь я больше жалею человека, радующегося на позор себе, чем того, кто вообразил, что жестоко страдает, лишившись губительного наслаждения и утратив жалкое счастье. Это, конечно, настоящее сострадание, но при нем печаль не доставляет удовольствия. Хотя человека, опечаленного чужим несчастьем, одобряют за эту службу любви, но, по-настоящему милосердный, он предпочел бы не иметь причины для своей печали. Если существует зложелательная благожелательность – что невозможно, – тогда и человек, исполненный искреннего и настоящего сострадания, мог бы пожелать, чтобы были страдальцы, которым бы он сострадал. Бывает, следовательно, скорбь, заслуживающая одобрения; нет ни одной заслуживающей любви. Господи Боже, любящий души, Твое сострадание неизмеримо чище нашего и неизменнее именно потому, что никакая печаль не может уязвить Тебя. «А кто способен к этому»?Но я тогда, несчастный, любил печалиться и искал поводов для печали: игра актера, изображавшего на подмостках чужое, вымышленное горе, больше мне нравилась и сильнее меня захватывала, если вызывала слезы. Что же удивительного, если я, несчастная овца, отбившаяся от Твоего стада, не терпевшая охраны Твоей, опаршивел мерзкой паршой? Потому-то и была мила мне печаль, – не та, которая проникает до глубины души: мне ведь не нравилось терпеть то, на что я любил смотреть – рассказ о вымышленных страданиях как бы скреб мою кожу, и как от расчесывания ногтями, начиналось воспаление и отвратительная гнойная опухоль.
Такова была жизнь моя, Господи: жизнью ли была она?

Блаженный Августин.
Исповедь.

#патрология

Все мы знаем что вторая неделя Великого Поста посвящена святому, память которого Церковь совершает так же и завтра. Человек, жизнь которого могла сложиться блестяще с точки зрения большой государственной карьеры, близкий друг императора Андроника, знаток силлогизмов Аристотеля, Григорий Палама. Получив прекрасное образование, он уходит на святую гору Афон, селится в келью, живет один и непрестанно творит Иисусову молитву.

Вероятно, на Афоне он и прожил бы до конца своих дней, если бы там не оказался Калабрийский монах Варлаам, который стал подвергать сомнению молитвенный опыт святогорцев и смеяться над ними. Монахи были простыми людьми и не могли на словах и письменно изложить и защитить свою духовную жизнь и молитвенное делание от нападок Варлаама. На защиту Афона встает иеромонах Григорий. В своих защитительных словах - гомилиях - он убедительно, богословски и логически, показал и раскрыл Варлааму и всему миру что такое молитва, благодать Божия, и как мы можем быть причастны Нетварному Фаворскому Свету в опыте нашей духовной жизни.

📚 Наша сегодняшняя подборка будет посвящена трудам о святителе Григории.

📕Первая монография, о которой нужно сказать, это «Антропология святителя Григория Паламы» архимандрита Киприана (Керна). В своей книге отец Киприан последовательно рассматривает учение Церкви о человеке, начиная с первых веков и заканчивая богословским осмыслением творений святителя Григория. Свою докторскую диссертацию об антропологии святителя Григория Паламы архимандрит Киприан писал в трудные годы Второй мировой войны, а защитил незадолго до взятия Берлина - 8 апреля 1945 года.
https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/antropologija-svjatogo-grigorija-palamy/

📗Следующий труд, на который необходимо обратить внимание осмысливая богословие святителя Григория, это работа архиепископа Василия (Кривошеина) «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы». Владыка Василий, афонит, богослов и патролог, касается важной составляющей жизни Паламы - его аскетического делания. «Религиозная жизнь, понимаем ли мы ее как общение человека с Богом или как понимание Его им, всегда может быть определена как взаимное и двустороннее отношение и действие Бога и человека, Творца и твари. Поэтому для правильного понимания учения какого-нибудь духовного писателя, в данном случае – святителя Григория Паламы (1296–14 ноября 1359), важно предварительно выяснить, в каком виде мыслится им возможность взаимного общения Бога и человека и что он думает о путях богопознания и о нашей способности к нему. Это составит, если можно так выразиться, аскетико-гносеологическую основу интересующей нас богословской системы».
https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Krivoshein/asketicheskoe-i-bogoslovskoe-uchenie-sv-grigorija-palamy/

📘Сути полемики между Григорием и Варлаамом и истории Паламитских соборов касается в своей книге «Боговидение» Владимир Николаевич Лосский. «На Соборе, созванном в Константинополе в 1341 году, Палама поставил вопрос в догматическом плане. Для него речь шла о реальности мистического опыта, о возможности познания Бога, о природе этого познания-видения и, наконец, о природе благодати и опытном восприятии ее. Такова была тема учения, исповеданного св. Григорием Паламы – выразителем голоса Соборов своей эпохи».
https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/po-obrazu-i-podobiyu/3

📙 Подробное исследование, посвященное жизни и трудам Солунского архипастыря, принадлежит перу протоиерея Иоанна Мейендорфа, который, будучи учеником архимандрита Киприана (Керна), продолжает традицию осмысления жизни и богословского наследия святителя.
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/zhizn-i-trudy-svjatitelja-grigorija-palamy/

📗 Патрологический очерк о Паламе содержится так же и в курсе введения в патрологию отца Иоанна Мейнедорфа.
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vvedenie-v-svjatootecheskoe-bogoslovie/30

Современные богословы и патрологи по сей день продолжают изучать богословское наследие святителя Григория. Надеемся что и наши читатели хотя бы отчасти погрузятся в эти темы с пользой для своей духовной жизни.

Покрывает молящегося, как сень, крыша послушания. Охраняет его благодать того, кто воспринял его душу пред Богом. И постепенно совершается «измена... Вышняго»Пс. 76:11). И когда постепенно бесы изгоняются вон совершенно, а сердце очищается изнутри, исчезает скверна. Ум, как царь, водворяется в сердце и веселится, как жених о невесте в брачном чертоге. Радуется радостью светлой, мирной, непорочной. Творит молитву без труда. И тогда благодать действует свободно и показывает уму обетования, которые ему предстоит получить как воздаяние, если он исполнит свои обязанности безупречно. И после того как придет благодать, он пребывает спокойным и мирным, а она возбуждает его к созерцанию соответственно вместительности, которую имеет основание.

Преп. Иосиф Исихаст.
Изложение монашеского опыта.

Уст твои́х я́коже све́тлость огня́ возсия́вши благода́ть,/ вселе́нную просвети́:/ не сребролю́бия ми́рови сокро́вища сниска́,/ высоту́ нам смиренному́дрия показа́./ Но твои́ми словесы́ наказу́я, о́тче Иоа́нне Златоу́сте,// моли́ Сло́ва Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Брат спросил авву Пимена: «Что должно мне помышлять, безмолвствуя к келлии?» Старец отвечал: «Я подобен человеку, погрязшему в болоте по шею, с бременем на шее – и вопию к Богу: «Помилуй меня».

Отечник.