ديده‌بانِ زنان

نفیسه آزاد:

«📍امروز روز جهانیِ مقابله با ⁧ #خشونت_علیه_زنان ⁩ است.
‏
خشونتی که *نظام‌مند* است یعنی اتفاقی نیست؛
‏
اغلب *بدون عقوبت* است یعنی جامعه آن را پذیرفته و قانون نسبت به آن ساکت یا حامی است و

‏ *فراگیر* است یعنی فارغ از طبقه، مذهب، قومیت بر ⁧ #زنان ⁩ به واسطه ⁧ #جنسیت ⁩ اعمال می‌شود.»


دیده‌بان زنان : شعار امسال در روز جهانی منع خشونت علیه زنان: «اتحاد و سرمایه‌گذاری برای جلوگیری از خشونت علیه زنان و دختران بدون هیچ بهانه‎‌ای» است.


@womenwatcher

📍رئالیسم، واسازی و (نظریه‌ی) منظر فمینیستی

✍🏽نویسنده: کارولین نیو
برگردان: سارا امیریان

از یادداشت مترجم:

🔻«مباحث نظری فمینیستی در فضای فکری سال‌های اخیرِ ایران عمدتا از دیدگاه‌‌های پسامدرن و پساساختارگرا تاثیر گرفته‌اند. این تاثیرپذیریِ نظری و گفتمانی محصولی بود از تلاقی تاریخی روند تحولات سیاسی ایرانِ پساانقلابی -به‌منزله‌ی بستر مادی احیاء و رشد اندیشه‌ی فمینیستی- و روند تحولات جهانی در نظریه‌ی فمینیستی.

🔻از آنجا که این هر دو روند کمابیش در دوره‌ی افول تاریخی-جهانیِ چپ شکل گرفتند، اغلب به‌طور آشکاری از پیامدهای سیاسی و نظریِ آن متأثر بوده‌اند. در چنین بافتار تاریخی‌ای، در فضای فکری و روشنفکری نسل‌های پساانقلابی ایران (به‌طور عام) گرایش به نظریات جدید در حوزه‌ی دانش اجتماعی اغلب به‌سان پادزهری دیده می‌شد که بنا بود سموم جزمیات نظری و کاستی‌ها و غفلت‌های پراتیک مارکسیستی را خنثی یا جبران کند. مشخصا در فضای نسبتا پویای اندیشه‌ی فمینیستی، این وضعیت (در هم‌پوشانی با دیگر زمینه‌های تاریخی و سیاسی) موجب شد تا اغلب فمینیست‌های نوجو بدین‌سو گرایش بیابند که نظریه‌ی فمینیستی را از منظر رهیافت‌های پسامدرن و پساساختارگرایانه بازخوانی کنند و حتی پرسش‌های محوری و خطوط کلی استراتژی فمینیستی خود را بر اساس این الگوهای نظری (باز)تعریف کنند.

🔻در همین راستا، در حوزه‌ی ادبیات و گفتمان فمینیستی ایران مدت‌هاست که -برای مثال- نام‌ #جودیت_باتلر یا استناد به ‌آموزه‌های او بسامد بالایی داشته‌ است. متأثر از چنین نظریاتی، در ایران نیز خوانش رایج فمینیست‌ها از مقوله‌‌ی #جنسیت عمدتا بر کارکردهای زبانی و گفتمانی و برساخته‌های اجتماعی تمرکز داشته و به‌موازات آن، مرکز ثقل اندیشه‌ی فمینیستی از جنبش‌های اجتماعی به سمت مقوله‌ی «تفاوت جنسی»، رهیافت‌های هویتی و فرهنگی مثل #فمینیسم_اسلامی و مقاومت‌های فردی چرخش یافته است.
شکل‌گیری موج دوم فمینیسم در اروپای غربی و آمریکای شمالی بخشا واکنشی بود به توقف ارتدوکسیِ رایج در چارچوب نظریه‌ و پراتیک مارکسیستی برای اندیشیدن به «مساله‌ی زن» در ساحت‌های نظری و سیاسی. در این بافتار تاریخی، دیدگاه‌های مختلف، از نظریه‌ی منظر فمینیستی، #فمینیسم_رادیکال ، #فمینیسم_سیاه و نظریه‌ی تلاقی #اینترسکشنالیتی و #فمینیسم_سوسیالیستی تا دلالت‌های فمینیستی پساساختارگرایی و غیره، هر یک به‌سهم خویش و اغلب در تعامل انتقادی با یکدیگر بر کاستی‌های بینش مسلط مارکسیستی روشنی انداختند و تکانه‌ها و بصیرت‌های مهمی برای تعمیق درک بشر از پیچیدگی سازوکارهای ستم جنسیتی و تداوم تاریخی آن عرضه کردند.

🔻اما همان‌طور که باسکار نشان می‌دهد نظریه‌ی اجتماعی خصلتی گذرا و شالوده‌ای اجتماعی دارد. هم از این روست که در دهه‌های گذشته هم نظریه‌ی مارکسیستی و هم نظریه‌ی فمینیستی در دیالوگ انتقادی مستمر با یکدیگر (و دیگر حوزه‌های نظری) دست‌خوش بازسازی و تحول مداوم بوده‌اند. در امتداد همین پویش‌ها، مؤلفِ متن حاضر می‌کوشد از منظر رئالیسم انتقادی روی باسکار و به‌میانجی بازخوانی انتقادی نظریه‌ی منظر فمینیستی، کاستی‌های بینش نظری منتقدان پساساختارگرای نظریه‌ی منظر را واکاوی کند. او بدین‌طریق (همانند مقاله‌ی دیگرش)، سیطره‌ی نسبی پیش‌انگاشت‌های پساساختارگرایانه بر نظریه‌ی فمینیستی معاصر و یک‌سویگی‌ آنها را به‌ چالش می‌کشد.

🔻مقاله‌ی کارولین نیو درواقع دعوتی‌ است برای اندیشیدن به برخی پرسش‌های بنیادی فمینیستی از منظر فلسفه‌ی رئالیسم انتقادی باسکار؛ فلسفه‌ای که به باور من شالوده‌ی قابل‌اتکاتری برای دانش اجتماعی رهایی‌بخش به‌طور عام و به‌طور خاص برای بازاندیشی و تعمق درباره‌ی پرسش‌ها و چالش‌های فمینیسم امروز فراهم می‌سازد. بر این اساس، هدف مشخص‌تر من در ترجمه‌ی این متن (و مقاله‌ی پیشین کارولین نیو) انتقال این پیام به مخاطب فمینیست بوده است که نظریه‌ی فمینیستی معاصر در پساساختارگرایی توقف نکرده است؛ بلکه بنا به خصلت گذرا و اجتماعی-تاریخیِ دانش (ازجمله، در پاسخ به ضرورت‌های تاریخیِ مبارزات زنان)، مدام درگیر ارائه‌ی سنتزهای جامع‌تر و کارآمدتری از نظریه‌‌های گذشته درجهت شناخت بهتر واقعیت اجتماعی و نیز فهم و تدارک امکانات عینیِ غلبه بر سازوکارهای درهم‌تنیده‌ی ستم بوده است.» /وبسایت کارگاه دیالکتیک


@womenwatcher

لینک دسترسی به متن:
https://kaargaah.net/?p=966

دریافت نسخه‌‌ی پی. دی. اف.:👇
http://pdf.kaargaah.net/110_Caroline_New_Realism_Deconstruction_Feminist_Standpoint_Farsi_SAmirian.pdf

🔻منبع:

📍معرفی کتاب:
#جنسیت_سایکوپات
«روابط نابرابر جنسیتی و‌ روان آزاری»
نوشته عباس محمدی اصل
انتشارات گل آذین
@womenwatcher

📍رئالیسم، واسازی و (نظریه‌ی) منظر فمینیستی

✍🏽نویسنده: کارولین نیو
برگردان: سارا امیریان

از یادداشت مترجم:

🔻«مباحث نظری فمینیستی در فضای فکری سال‌های اخیرِ ایران عمدتا از دیدگاه‌‌های پسامدرن و پساساختارگرا تاثیر گرفته‌اند. این تاثیرپذیریِ نظری و گفتمانی محصولی بود از تلاقی تاریخی روند تحولات سیاسی ایرانِ پساانقلابی -به‌منزله‌ی بستر مادی احیاء و رشد اندیشه‌ی فمینیستی- و روند تحولات جهانی در نظریه‌ی فمینیستی.

🔻از آنجا که این هر دو روند کمابیش در دوره‌ی افول تاریخی-جهانیِ چپ شکل گرفتند، اغلب به‌طور آشکاری از پیامدهای سیاسی و نظریِ آن متأثر بوده‌اند. در چنین بافتار تاریخی‌ای، در فضای فکری و روشنفکری نسل‌های پساانقلابی ایران (به‌طور عام) گرایش به نظریات جدید در حوزه‌ی دانش اجتماعی اغلب به‌سان پادزهری دیده می‌شد که بنا بود سموم جزمیات نظری و کاستی‌ها و غفلت‌های پراتیک مارکسیستی را خنثی یا جبران کند. مشخصا در فضای نسبتا پویای اندیشه‌ی فمینیستی، این وضعیت (در هم‌پوشانی با دیگر زمینه‌های تاریخی و سیاسی) موجب شد تا اغلب فمینیست‌های نوجو بدین‌سو گرایش بیابند که نظریه‌ی فمینیستی را از منظر رهیافت‌های پسامدرن و پساساختارگرایانه بازخوانی کنند و حتی پرسش‌های محوری و خطوط کلی استراتژی فمینیستی خود را بر اساس این الگوهای نظری (باز)تعریف کنند.

🔻در همین راستا، در حوزه‌ی ادبیات و گفتمان فمینیستی ایران مدت‌هاست که -برای مثال- نام‌ #جودیت_باتلر یا استناد به ‌آموزه‌های او بسامد بالایی داشته‌ است. متأثر از چنین نظریاتی، در ایران نیز خوانش رایج فمینیست‌ها از مقوله‌‌ی #جنسیت عمدتا بر کارکردهای زبانی و گفتمانی و برساخته‌های اجتماعی تمرکز داشته و به‌موازات آن، مرکز ثقل اندیشه‌ی فمینیستی از جنبش‌های اجتماعی به سمت مقوله‌ی «تفاوت جنسی»، رهیافت‌های هویتی و فرهنگی مثل #فمینیسم_اسلامی و مقاومت‌های فردی چرخش یافته است.
شکل‌گیری موج دوم فمینیسم در اروپای غربی و آمریکای شمالی بخشا واکنشی بود به توقف ارتدوکسیِ رایج در چارچوب نظریه‌ و پراتیک مارکسیستی برای اندیشیدن به «مساله‌ی زن» در ساحت‌های نظری و سیاسی. در این بافتار تاریخی، دیدگاه‌های مختلف، از نظریه‌ی منظر فمینیستی، #فمینیسم_رادیکال ، #فمینیسم_سیاه و نظریه‌ی تلاقی #اینترسکشنالیتی و #فمینیسم_سوسیالیستی تا دلالت‌های فمینیستی پساساختارگرایی و غیره، هر یک به‌سهم خویش و اغلب در تعامل انتقادی با یکدیگر بر کاستی‌های بینش مسلط مارکسیستی روشنی انداختند و تکانه‌ها و بصیرت‌های مهمی برای تعمیق درک بشر از پیچیدگی سازوکارهای ستم جنسیتی و تداوم تاریخی آن عرضه کردند.

🔻اما همان‌طور که باسکار نشان می‌دهد نظریه‌ی اجتماعی خصلتی گذرا و شالوده‌ای اجتماعی دارد. هم از این روست که در دهه‌های گذشته هم نظریه‌ی مارکسیستی و هم نظریه‌ی فمینیستی در دیالوگ انتقادی مستمر با یکدیگر (و دیگر حوزه‌های نظری) دست‌خوش بازسازی و تحول مداوم بوده‌اند. در امتداد همین پویش‌ها، مؤلفِ متن حاضر می‌کوشد از منظر رئالیسم انتقادی روی باسکار و به‌میانجی بازخوانی انتقادی نظریه‌ی منظر فمینیستی، کاستی‌های بینش نظری منتقدان پساساختارگرای نظریه‌ی منظر را واکاوی کند. او بدین‌طریق (همانند مقاله‌ی دیگرش)، سیطره‌ی نسبی پیش‌انگاشت‌های پساساختارگرایانه بر نظریه‌ی فمینیستی معاصر و یک‌سویگی‌ آنها را به‌ چالش می‌کشد.

🔻مقاله‌ی کارولین نیو درواقع دعوتی‌ است برای اندیشیدن به برخی پرسش‌های بنیادی فمینیستی از منظر فلسفه‌ی رئالیسم انتقادی باسکار؛ فلسفه‌ای که به باور من شالوده‌ی قابل‌اتکاتری برای دانش اجتماعی رهایی‌بخش به‌طور عام و به‌طور خاص برای بازاندیشی و تعمق درباره‌ی پرسش‌ها و چالش‌های فمینیسم امروز فراهم می‌سازد. بر این اساس، هدف مشخص‌تر من در ترجمه‌ی این متن (و مقاله‌ی پیشین کارولین نیو) انتقال این پیام به مخاطب فمینیست بوده است که نظریه‌ی فمینیستی معاصر در پساساختارگرایی توقف نکرده است؛ بلکه بنا به خصلت گذرا و اجتماعی-تاریخیِ دانش (ازجمله، در پاسخ به ضرورت‌های تاریخیِ مبارزات زنان)، مدام درگیر ارائه‌ی سنتزهای جامع‌تر و کارآمدتری از نظریه‌‌های گذشته درجهت شناخت بهتر واقعیت اجتماعی و نیز فهم و تدارک امکانات عینیِ غلبه بر سازوکارهای درهم‌تنیده‌ی ستم بوده است.» /وبسایت کارگاه دیالکتیک


@womenwatcher

لینک دسترسی به متن:
https://kaargaah.net/?p=966

دریافت نسخه‌‌ی پی. دی. اف.:👇
http://pdf.kaargaah.net/110_Caroline_New_Realism_Deconstruction_Feminist_Standpoint_Farsi_SAmirian.pdf

🔻منبع:

📍معرفی کتاب:
#جنسیت_سایکوپات
«روابط نابرابر جنسیتی و‌ روان آزاری»
نوشته عباس محمدی اصل
انتشارات گل آذین
@womenwatcher

📍علامت جهانی اشاره به خشونت خانگی

🔻علامتی که هر فردی با استفاده از آن می‌تواند اعلام کند احساس تهدید می‌کند یا به کمک احتیاج دارد.

🔻این علامت اولین بار توسط بنیاد زنان کانادایی (The Canadian Women's Foundation) به منظور مبارزه با افزایش آمار گزارش خشونت خانگی به دلیل همه‌گیری ویروس کرونا در سراسر دنیا اختراع شد.

🔻ممکن است فرد در ملاقات حضوری یا از طریق تماس تلفنی از این علامت برای اعلام خطر استفاده کند.

🔻بعد از مشاهده این علامت، با شماره‌ تماس اورژانس اجتماعی (۱۲۳) و یا با سازمان‌های مرتبط تماس برقرار کنید و درخواست کمک کنید.

🔻یادمان باشد #خشونت، #جنس ‌و #جنسیت ندارد.

🔻برای اطلاعات بیشتر درباره راه‌های دریافت کمک و مشاوره سری به وب‌سایت و نرم‌افزار ترنج و وب‌سایت خانه امن بزنید./فیس‌بوک ماچولند

@womenwatcher

https://www.facebook.com/448248175324821/posts/1587263428089951/?vh=e&d=n

📍شهادت دادن النا، و دیگر بازماندگان جنگ داخلی گواتمالا، درباره حوادث و خشوت‌های جنسی در زمان جنگ در این کشور، کمک کرد تا این اطمینان حاصل شود که سوء‌استفاده‌های مبتنی بر جنسیت توسط جنایتکاران جنگی تکرار نشود.

🔻النا و سایر بازماندگان خواهان #عدالت هستند. رسیدن به عدالت برای قربانیان به‌منظور #پایان دادن به #عدم_مصونیت جنایات مبتنی بر #جنسیت در زمان جنگ است./UNDP

@womenwatcher

🔻خشونت بر مبنای #جنسیت به #سلامت روان و جسم آسیب می‌زند، مانع #عملکرد اجتماعی می‌شود و به‌طور کلی رفاه زنان را تحت تأثیر قرار می‌دهد./UNDP

@Shahr_Zanan

#اختصاصی_دیده‌بان_زنان

#جنسیت_زدایی
#شالوده_شکنی
#جنسیت_در_عرفان

📍معناکاوی و خوانش های #شالوده_شکنانه از زن در متون عرفانی / #جنسیت_زدایی در معنا

🔻خوانش های نوین، خوانشهایی هدفمند هستند و يكي از هدفهاي آنها در فهم عرفان و علوم الهی، مد نظر داشتن معنايي است که عارف قصد بیان آنها را نموده است؛ پس خوانشي كه به عنوان نمونه اطمينان دهد متن یا اثر ادبی آفریده شده از ناخودآگاه عارف و با رویکردی ازلی همراه است، نمی تواند همچون خوانش افراد عادی درهردوره و زمان و مکانی باشد.

🔻اين گونه خوانش، تفسير قصيده های شعري نيست. در عقاید برگرفته شده از مادیات، هر فكري، تفسير واحدي دارد. عرفان با خصلت اصلی فنا شدگی و به یگانگی رسیدن عارف، درتضاد كامل با چنین اسلوبی است. در این جا است که می توان نتیجه گرفت:
فهم متون و تعابیر عرفانی را ادیبان و دانشمندان و متخصصین زمان می توانند دگرگون کنند.

🔻اصطلاح «شالوده شکنی (Deconstraction)» در تفسیرمتون به مثابه راهبردهای خاصی برای خواندن و نوشتن متن ها کاربرد دارد. این اصطلاح سال۱۹۶۷ و با چاپ ۳ متن از ژاک #دریدا وارد ادبیات فلسفی شد. دریدا می گوید چون کل زبان در سطح کارکردی اش دستگاهی از تفاوت هاست ، کل زبان حتی وقتی تکلم می شود، نوشتن است و وقتی معنی را منشأ در نظر می گیریم که برای خودش حاضر و کامل است این حقیقت سرکوب می شود.

🔻بنابراین متن هایی که وجود را موضوع خودشان درنظر می گیرند، پذیرای شالوده شکنی هستند، چنان که همه متن های دیگر نیز تا آنجا که ملحق به متن های مذکور هستند، پذیرای شالوده شکنی هستند.

🔻خواندن و‌بازتفسیر شالوده شکنانه، معنی را تصدیق یا تحمیل نمی کند، بلکه جاهایی را نشانه گذاری می کند که کارکرد متن در مقابل معنی ظاهری اتش می تواند تغییر نماید. در بررسی جنسیت در اشعار عرفانی مولوی، می توان از یکسو به این مسئله که ازکدام عارضه فروگذار شده است که این کاستی درمعنی و درعمل ایجاد شده، پرداخت.

🔻در این روند باید دوباره به نماد های اولیه برگردیم، شاید این نتیجه حاصل شود که مثلا در زمان و مکانی که اشعار مولانا سروده شده است، زن نمادی مستقل نداشته و به همین دلیل به ناچار در اشعار او جنسیت به طورکلی عارض به مرد شده است. مانند بیت زیر که با این نگاه قابل تحلیل است:
مزن در وادی مکر و حیل گام
که از مکر زنان افتی تو در دام

🔻مطابق نظر اسلاوی #ژیژک که می توان با بازکردن مفصل بندی عبارات و واژگان هریک را در زمان معنی جدید بخشید و در حقیقت در آنها روح زمان را دمید. با مفصل بندی جدید، واژه و عبارتی جدید ارائه می شود و این می تواند تا همیشه ادامه پیدا کند. استخراج دال های معطل و معنا کردن آن ها، می تواند تفاسیر جنسیت زدایی شده ارائه دهد.

🔻اما درباره ی مولانا که این باور وجود دارد تا آن درجه درمراتب عرفان صعود کرده که منجر به گذر از انسان نگری او شده و به فنا شدگی رسیده است، چنانچه تصورشود تاثیر از جامعه اش در نگاه فرودست به زنان گرفته است، چه کم و چه زیاد، باورهای ما درفهم او از عرفان حقیقی خدشه دار خواهند شد. از طرفی به هر روی در صورت بسیاری از اشعار عرفانی او، کلمه زن با معانی تبعیض آمیز دیده می شود و در نهایت ما قادر نیستیم شکل ظاهری آثاری چون آثار معنوی مولوی را دستکاری نموده یا تغییر دهیم.

🔻در این حالت، تنها چاره، شالوده شکنی در تفسیر و معناکاوی و معناسازی های نوین است. بنظر می رسد که لازم است از امر آشنایی آشنا زدایی کرد و سخنان او را که به گفته خودش همواره تازه و با طراوت بوده اند، از تعابیر احتمالا غلط پاک نمود.

#ادمین‌
@womenwatcher

❌دومین #تمسخر_جنسیتی زننده زنان #فوتسالیست در #خندوانه امشب ❗️

🔻جناب خان، عروسک این برنامه در یک شوخی جنسیتی گفت که زنان ورزشکار بازی را دوساعت دیرتر شروع میکنند، بدلیل طول کشیدن آماده شدن زنان و مهم بودن «چی پوشیدن» برای زنان❗️

⛔️این نوع تمسخرها براساس #کلیشه_های_جنسیتی دامن زدن به گفتمان تحدید کننده زنان در عرصه عمومی و جدی گرفته نشدن فعالیت های حرفه ای آنها از دریچه رسانه ملی است❗️

#کلیشه_های_جنسیتی
#جنسیت_زدگی_گفتمان
@womenwatcher

❌پرسش جنسیت زده رامبد جوان از زنان ملی پوش #فوتسال در #خندوانه امشب براساس کلیشه های رایج جنسیتی:
"پرسش درباره ترس این زنان قهرمان از سوسک"❗️

⛔️این نوع پرسش از زنان قهرمان درحالی است که هرگز برای مردان ورزش حرفه ای، چنین سوالاتی در برنامه های صداوسیما مطرح نمی‌شود❗️

#کلیشه_های_جنسیتی
#جنسیت_زدگی_گفتمان
@womenwatcher

#اختصاصی_دیده‌بان_زنان :
📍 #نماد‌های_جنسیتی_شده در ساختار واژه‌گان

🔻جنسیت دستوری در زبان،‌‌ همان «وندهای» دستوری برای بیان تمایزات جنسی/جنسیتی است و گاهی ممکن است که جنسیت زیست‌شناختی و اجتماعی بدون هیچ نشانه خاص دستوری و به طور مستمر در مفهوم عناصر زبانی ویژه‌ای بیان شود. مثلاً واژه‌ی پرستار در زبان فارسی نشان دستوری دال بر جنسیت مونث ندارد، با این حال مفهوم این واژه، جنس مونث را در اذهان عموم مردم ترسیم می‌کند.

🔻شاید بتوان گفت که مفاهیم جنسیتی جزئی از مولفه‌های معنایی یا کاربردی عناصر زبانی هستند. دراین حوزه هم همچنان رد پای رویکرد های فمینیستی که به دنبال رفع تبعیض جنسیتی در زبان هستند،دیده می‌شود.

🔻فمینیست‌های پست مدرن و رادیکال و بطور کلی محققین حوزه زبان و جنسیت، به تفصیل به این مسئله توجه می‌کنند که زبان اصولا مردانه و به نفع مردان است. چراکه از اساس و بصورت تاریخمند زبان مانند علوم مختلف #مردساخته و درقلمرو مردان بوده است. به عنوان مثال، صورت‌های بی‌نشان واژه‌ها در بعضی کلمات برای مردان و صورت‌های نشان دار شده‌ی‌‌ همان واژه‌ها، برای خطاب زنان به کار می‌روند و به باور بسیاری زبان‌شناسان و نظریه پردازان #جنسیت، بسیاری کلمات در زبان‌های مختلف در حقیقت برتری مردان را متبادر می‌کنند و به جامعه القاء می‌نمایند.

🔻در مفهوم تکامل انسان:
«The Evolution of Man»
می‌بینیم که نوع انسان با واژه‌ مرد توصیف شده است در حالیکه تکامل بشری شامل تمام نوع بشر است نه جنس یا جنسیت خاصی. یا دریک مثال بارز دیگر زمانی که مفهوم «Urban MAN» بیان می‌شود، به معنای بشر متمدن و شهرنشین، می‌بینیم که باز هم نوع بشر با واژه‌ی مرد (MAN) در زبان انگلیسی بیان شده است.

🔻فمینیست‌ها در سال‌های اخیر برای جنسیت زدایی از زبان انگلیسی تلاش‌های بسیاری کرده‌اند و از جمله واژه man (مرد) را که همواره برای اشاره به نوع بشر به کار می‌رفت تغییر داده‌اند و در بسیاری از موارد از person (شخص) به جای آن استفاده کرده‌اند.

#ادمین
@womenwatcher

📍#معرفی_کتاب
#زنان و #جنسیت در اسلام
«ریشه های تاریخی جدال امروزی»
نوشته #لیلا_احمد
نشرنگاه معاصر
@womenwatcher

📍نشست بازنمایی #جنسیت درسیمای ملی
(تحلیل برنامه #دورهمی)

🔻باحضور:
 دکتر مهدی منتظرقائم
دکتر اعظم راودراد
شیما شعاعی 

#دوشنبه۲۴اردیبهشت
ساعت 19-17
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#حلقه_زنان
@womenwatcher

📍نشست بازنمایی #جنسیت درسیمای ملی
(تحلیل برنامه #دورهمی)

🔻باحضور:
 دکتر مهدی منتظرقائم
دکتر اعظم راودراد
شیما شعاعی 

#دوشنبه۲۴اردیبهشت
ساعت 19-17
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#حلقه_زنان
@womenwatcher

📍رئیس جمهور پرتغال قانون جدید تغییر #جنسیت در این کشور را وتو کرد

🔻مارسلو ربلو دی سوسا قانون جدیدی را که براساس آن تغییر جنسیت و نام افراد را در مدارک شناسایی آن‌ها آسان‌تر می‌کرد، وتو کرد.

🔻بر اساس این قانون همه شهروندان این کشور می‌توانستند از سن ۱۶ سالگی بدون نیاز به آزمایش پزشکی به طور قانونی جنسیت خود را تغییر دهند.

🔻در حال حاضر افراد باید حداقل ۱۸ سال سن داشته باشند و گزارش پزشکی ارائه دهند. / بى‌بی‌سی

@womenwatcher

#اختصاصی_دیده‌بان_زنان

📍 #مطالعات_جنسیت با حقوق، روانشناسی، جامعه شناسی و... یکسان نیست، بلکه نیاز به تلفیق دانش های مختلف دارد تا به اندیشه پخته و راهکار تبدیل شود

🔻متاسفانه در سالهای اخیر بسیار دیده می شود که خلط مبحث شده و علوم خاصی از جمله پزشکی، جامعه شناسی، روانشناسی، رسانه و...، به صورت تک محور برای حل مسائل زنان و جنسیت، برنامه ریزی و مطالعه در این حوزه بکار گرفته می شود، این درحالی است که این شاخه از علم بسیار وسیع تر و چندبعدی تر از آن است که تصور می شود

🔻تحلیل هایی که آن را در زمینه خاصی محصور می کنند، اغلب مردود و یا غیر کارساز هستند. در کشور ما بدلیل محدود شدن دکتری این رشته در دو دانشگاه که در دوسال اخیر فقط حقوق تعریف شده است و کم اهمیت دیده شدن این شاخه پست مدرن و #رهایی_بخش دانش، همچنین با عدم بکارگیری دانش آموختگان علاقمند و صاحب اندیشه این حوزه در رفع تخصصی مشکلات زنان، قطعا معضلات بیشتری هم دیده می شوند.

🔻اختلاط مباحث، ورود رشته های دیگر به این شاخه دانش و نظریه پروری هایی تک بعدی و رویکردهای صرفاً ژورنالیستی نه دانش محور، هرروز شایع تر می‌شوند. مطالعات زنان، مطالعاتی بر مبنای مسائل مرتبط با زنان است که جهان را با تجارب و پرسش‌های زنان می‌آزماید. مطالعات جنسیت که ذیل آن مطالعات زنان هم تعریف می شود، در دانشگاه‌های گوناگون جهان تا مقطع دکتری تدریس می‌شود، برخی، آن را دارای ماهیتی میان‌ رشته‌ای و برخی نیز درون رشته ای می دانند که این موضوع در فلسفه علوم انسانی قابل بحث واثبات است.

🔻با این تفاصیل، یکسان دانستن این حوزه، با حقوق، جامعه شناسی و سایر رشته های دیگر خطایی فاحش است، همچنان که جدا دانستن آن. چون مطالعات جنسیت شامل مطالعات زنان، مردان، انواع جنس ها و انواع هویت های جنسیتی، مطالعات کوییر و شاخه های متعدد دانش درباره جنسیت و حتی برخی گروه های حاشیه است. مطالعات زنان نیز در همین حیطه تعریف می شود.

🔻ورود مطالعات جنسیت به عرصه­  دانشگاهی آکادمیک، از ویژگی­های  فمنیسم #موج_سوم است که آن را از شکل جنبش به یک نظریه اجتماعی تبدیل کرد. نظریه ­ای که از بطن جامعه حاصل شده بود. در دهه­ های 80 و 90 میلادی، به­ رغم افولی که به نظر می­رسید در جنبش زنان به­ وجود آمده ­­است، از فعالیت‌های مهمی که صورت گرفت، #گردهمایی ها و صحبت های زنان باهم، در مورد مسائل مختلف بود.

🔻آن­ها دریافتند که مشکل یک زن، تنها مشکل خودش نیست، بلکه مشکلی عمومی است. این زمان اولین جرقه های آکادمیک شدن مباحث جنسیت و زنان زده شد.

🔻مدیرگروه مطالعات جنسیت دانشگاه تگزاس: #ساندرا_اسپنسر معتقد است: #جنسیت مفهوم بسیار جامع­ی دارد و برنامه­ های درسی این رشته، باید به بررسی طیف وسیعی از عوامل تأثیرگذار بر هویت جنسیتی و جنس های مختلف شناسایی شده در جهان بپردازد.

🔻به هرحال آنچه تقریبا در تمام دپارتمان های دانشگاهی دنیا درباره رشته دانشگاهی مطالعات جنسیت و ذیل آن: مطالعات زنان مشترک است ضرورت مطالعه و تخصص در موارد ذیل است:
روانشناسی
زبانشناسی
جامعه شناسی
حقوق مدنی و قوانین جوامع مختلف
حقوق بشر
سیاست و علوم سیاسی
ادیان و تاریخ ادیان
(در جوامع اسلامی فقه)
مطالعات منطقه ­ای
مطالعات قومی، نژادی و فرهنگی
مطالعات رسانه و هنر
جنسیت و ادبیات
مسائل جنسی، جامعه شناسی و فلسفه بدن و سکسوالیته
توسعه جنسیتی و سهم زنان در توسعه­ جهانی
فلسفه و...

🔻با توجه به نیاز به مهارت های فوق، برای ارائه تحلیل جامع و نظریه پروری در حوزه جنسیت و ذیل آن : «زنان،مردان و گروه های متعدد جنسی و جنسیتی», می توان گفت به سادگی و تنها با یک رویکرد مانند جامعه شناختی، روانشناختی،حقوقی و یا فلسفی و... نمی توان فعالیتی موثر کرد، مگر تمام این شاخه ها کنار هم و متوازن بکارگرفته شوند.

🔻مدعیان حمایت از #حقوق_زنان، برای تسلط نظری و دست یافتن به مباحث #رهایی_بخش در این زمینه در جهان امروز، لازم است قبل از هرچیز مطالعات همه جانبه در زمینه هایی که برشمرده شد داشته باشند. بصورت تک بعدی نگر، برنامه ریزی و سیاستگذاری درستی به نفع گروه های جنسی و جنسیتی نمی توان کرد. از این رو، گروهی از متخصصین در رشته های مختلف و مرتبط مذکور لازم است که برای ارائه برنامه های ایجابی ونه صرفا سلبی، مشارکت و همفکری کنند.

#ادمین
@womenwatcher

📍نشست علمی-تخصصی
#حلقه مطالعات مسائل اجتماعی #زنان #انجمن_جامعه_شناسی_ایران:

🔻بازنمایی #جنسیت در برنامه های سیمای ملی
(تحلیلی بر برنامه #دورهمی)

🔻باحضور:
 دکتر مهدی منتظرقائم
دکتر اعظم راودراد
شیما شعاعی 

🔻زمان: #دوشنبه۲۴اردیبهشت ماه 1397 ساعت 17 تا 19

🔻مکان: تهران، بزرگراه جلال آل احمد، پل گیشا، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، نیم طبقه اول، سالن جلسات انجمن جامعه‌شناسی ایران

https://goo.gl/XzWKfh
@womenwatcher

📍فایل #pdf کتاب #جنسیت_و_جغرافیا
@womenwatcher

📍#جنسیت_و_جغرافیا
نوشته عباس محمدی اصل

فایل #pdf در ادامه👇
@womenwatcher