☭🌟مارکسیسم سنتر🌟☭

چرا #سرمایه_داری در کشورهای در حال توسعه شکست می خورد؟
سر (راز) شکست قوانین

چرا قوانین در کشورهای غیرغربی به خوبی کار نمی کنند؟
از قرن 19 میلادی کشورهای در حال توسعه قوانین خود را از غرب کپی کرده اند که منجر به شکست مکرر شده است؛ بطوریکه اغلب شهروندان نمی توانند از قوانین جاری و حاکم برای تبدیل پس اندازشان به سرمایه استفاده کنند...

برای توسعه نظام مبتنی بر سرمایه داری غربی علاوه بر قوانین، تغییرزمینه ها، ساختارها و فرایندهایی ضروری است که طی قرن ها با جامعه و جغرافیای این کشورها عجین شده است. اگر شدنی است این مسیر دنبال شود؛ اگر غیرممکن و یا حتی اگر نه، دشوار و زمانبر است اصلاح قوانین منطبق بر جامعه و جغرافیای هر کشور سهل الوصول تر است؛ اگرچه وقت گیر و پیچیدگی های خود را دارد...

مخلص کلام اینکه یا باید نظام اقتصادی مبتنی بر سرمایه داری غربی ترویج شود و به دنبال آن زمینه ها، ساختارها و فرایندها با آن هماهنگ شوند و یا اینکه نظام اقتصادی مبتنی بر زمینه ها، ساختارها و فرایندهای_که مختص جامعه و جغرافیای هر منطقه است- توسعه داده شود. عقلانی و واقعی تر کدام است؟

#حقوق_مالکیت


حتی اگر کشورهای در حال توسعه قرار باشد اقتصادشان کاملا لیبرالی و آزاد شود تا از این طریق کشورهای خارجی بتوانند سرمایه گذاری کنند شکی نیست رفاه برای مردم عادی به ارمغان نخواهد آورد مگر اینکه حقوق مالکیت آنها تثبت شده باشد.

نکته ای که اغلب آن را در تحلیل ها سطحی و ساده می بینند و تصور می کنند ابتدا سرمایه داری و بازار آزاد ترویج شود خودبخود مسیله مالکیت هم حل و فصل خواهدشد؛ خیر اینگونه نیست...

ابتدا باید سراغ حل و فصل مشکلات اساسی رفت؛ اگر زمینه مناسب بود نظام دلخواه ترویج شود و الا کار پیش نخواهد رفت. زمینه و شرایط موجود چه راه حل سازگاری را می طلبد تا به دنبال آن نظام متناسب معرفی شود؟؛ متعاقبا به تفصیل تبیین خواهد شد...

#حقوق_مالکیت #فقر

فقرا بدون دارایی نیستند - آنها خانه و مزارع، کسب و کارهای کوچک و حتی بسیار بزرگ دارند. تفاوت عمده کشورهای در حال توسعه و کشورهای غربی این است که آنها ساختار قانونی وتثبیت شده (ازجمله حقوق مالکیت ) اما کشورهای در حال توسعه ساختارهای غیر رسمی و اغلب محلی (با حقوق مالکیت اولیه ) دارند. ساختارهای غیر رسمی آنها بطور غیررسمی و محلی کاربرد دارد اما قابل انتقال و قابل اطمینان نیستند"

#پانک
#punk

@marxismcenter

شهر عفرین مدتی هست در صدر اخبار قرار گرفته!شهر کوچکی با جمعیت هشتاد هزار نفر که بخش اعظم ان قریب به پنجاه هزار نفر در شهر و مابقی در 365روستای ان سکونت دارند.مردمان ان کرد و از نژاد کرمانج هستند واز نظر جغرافیایی در بلندترین نقطه سوریه البته سرسبز با هوایی کوهستانی واقع شده است به همین دلیل عفرین قطب تولید زیتون و فراورده های ان در سوریه گردیده است. ازنظر  ژئوپولیتیک عفرین پل ارتباطی مرتفع به دریای مدیترانه و الحاق روژوا(کردستان سوریه)به جنوب ترکیه شناخته میشود.موارد مذکور دلایلی هست که به اردوغان اجازه میدهد که با استفاده  از قدرت نظامی و فرامنطقه ای اش به سرکوب مردم مظلوم و ازادی که همیشه نشان داده اند دنبال وحدت و ارتباط مسالمت امیز با دمشق هستند, روی اورد.
اهمیت جغرافیایی عفرین به حدی هست که نه تنها میتواند همانند کمربندی ارتش ازادی بخش خلق را به دریا و جنوب ترکیه برساند بلکه این شهر منظره ای دارد که تمام مناطق اطراف ان را تحت سیطره ی خود قرار میدهد و دسترسی ترکیه به ان یعنی محاصره ی جنگجویان کرد.
اردوغان در هیجان بیماری خوددرگیری و ژئوپولیتیکی عثمانی خیالی اش قرار دارد و این فرد را تا حدی هوایی کرده که با اخرین سلاح های نظامی به جنگ زمینی با مردم عفرین روی اورد,او خوب میداند که اگر عفرین را سرکوب نکند, کردستان به دریا میرسد و این یعنی ایجاد کمربند بین کردستان از جنوب ترکیه ب شمال سوریه,وی اگاه هست که بزرگترین مشکل کردستان عدم دسترسی به دریا هست پس در تلاش هست انان را در خشکی و کوهستان های سرد و خشک زمین گیر کند, تمام اینها بهانه شده که او وارد این جنگ شود و تا بدین جا العبادی و اسد اورا حمایت کرده اند چون انها منتظر این شرایط بودند تا از این وضع استفاده های خود را بکنند.
تاکنون روسیه و امریکا سکوت کردند و جهت گیری اشکاری  نداشتند و فعلا در انتظار اماده باش برای تولید سلاح و فروش ان به دو طرف درگیری هستند فارغ از این که چه بلایی سر مردم مظلوم عفرین خواهد امد.تمام این ها به زیاده خواهی های فردی فاشیست که دایه ی یک سرزمین خیالی (عثمانی )بدون در نظرگرفتن تمامیت ارزی کشور های اطراف, منتهی میشود.
ذهن تاریخ بیدار هست یادمان نرود روژوا و چریک های خلق چه بلایی سر داعش درکوبانی اورده اند,داعش در ان سال بعد 178جنگ مستقیم دچار اولین شکست خود شد ان هم از کردها که این شکست به ادامه ی مابقی شکست ها و در نهایت به نابودی داعش توسط ایران ختم شد, 
حال اردوغان با اتش این جنگ خنجر بر روی قلب چهل میلیون کرد قرار داده هست شاید این خنجر مسیری خلاف انچه که وی در سر داشته را بپیماید.تصمیم گیرنده مردمی هستند که سال ها جبر تاریخ و زیاده خواهان فاشیست انان را به کام مرگ برده و شاید این ورطه امتداد حماسه ی کوبانی باشد.با انکه دول همسایه و قوی ترین سلاح ها اردوغان را در این جنگ همراهی میکند فلذا نمیتوان سرنوشت یک ملت را فقط به دلیل اهداف فرامنطقه ای یک فرد به بازی گرفت.هیتلر و موسیلینی هم این ارمان ها را درسر داشتند که نهایت کارشان به زباله دان تاریخ ختم شد.
تاریخ بهترین معلم انسان ها هست!

مقاله ی چاپ شده در هفته نامه ی9دی
به قلم #پانک

@marxismcenter

در جامعه سرمایه داری تولید و سایل معیشت و نیازهای اولیه انسانی تبدیل به نیازهای کالایی می شود ،تولید روابط اجتماعی در بنیانش به مبادله روی می آورد و پول سلطه روابط می شود ،منیت فرد تبدیل به از خودبیگانگی می شود،تولید آگاهی تبدیل به ایدولوژی و آگاهی کاذب می گردد.در جامعه بورژوازی به هیچ وجه از رابطه پولی نمی توان گسست پیدا کرد ،برای همین رابطه ها "خصمانه" است،داخل بنیان خانواده پدر و در جامعه نیز پدری بزرگتر حکم می کند اولین اختلاف طبقاتی آنهم مثل کمپلکس ادیپ در نهاد خانواده اتفاق می افتد ،و از آن بدتر پدری بزرگتر به مثابه ادیپ ورم کرده در جامعه منتظر به یوغ استثمار کشیدن و سرکوبمان از پیش پدیدار یافته است.
بورژوازی مراوده فرد با طبیعت را
بورژوازی مراوده فرد با عشق را
بورژوازی مراوده فرد با کار را
بورژوازی مراوده فرد با اجتماع را
بورژوازی علم را و همه فرایندهای مادی دیالکتیکی و همه فراورده های طبیعی اجتماعی را خصمانه می کند.
بورژوازی طبیعت را از فرد می ستاند و مالک قرار می دهد،کار را مکانیکی می کند،نیاز را کالایی می کند،انسان را برده کار خویش می کند،جلاد را حاکم می کند،تنها موجودی به نام انسانِ بورژوا مالک خانه،کاشانه و رابطه طبیعی و اجتماعی دیگری اند.بورژوازی خصم است باید بر علیه این خصم شورید.

#پانک
@marxismcenter

کتاب خروس نگو یه ساعت را باید بارها وبارها خواند تا در کم و کیف اخذ منظور اصلی نویسنده اجحاف نشود
این کتاب الهام بخش نویسنده های بسیاری اعم از جان اشتاین بک (خوشه های خشم) جک لندن (آوای وحش) و جورج اورول (قلعه حیوانات و1984) بوده است
داستان جامعه ی استبداد زده ی دگم پرور را شبیه سازی کرده که با هرگونه ضرورت اجتماعی مخالف است
جنگل سمبل کشور خاصی ست
اسم آن کشور بسته به نتیجه ی گیری خواننده متفاوت است
در اینجا ما با احشام و چهارپایان و پرندگان سر و کار داریم که بدنه و اسکلت داستان هستند
خروس (سمبل یک آریستوکرات سیاسی) هر روز مادامی که روزنه های نور خورشید بر جنگل نمایان می شود با صدای بلند قوقولی قوقو میکند و از حیوانات می خواهد که "بیدار" شوند
خود لفظ بیدار شدن اینجا نیازمند روشنگری ست
در داستان مدام عبارت "کله ی سحر" تکرار می شود شاخص امید است
ما از دل سیاهی شب به روشنایی رسیدیم فلذا کله ی سحر می تواند استعاره از بازه زمانی امید در طول تاریخ باشد
فی المثل ما در طول یک سال 365 تا کله ی سحر داریم که متناوبا تکرار می شود
یا مثلا در طول 40 سال 12 بار به تغییرات امیدوار میشویم و این روال هی تَکرار می شود
غافل از اینکه این صبح همان صبح در مصرع معروف "باش تا صبح دولتت بدمد" نیز میتواند تعریف شود
کاراکتر خروس هر روز صبح کله ی سحر شروع به تلاوت می کند تا مابقی افراد جنگل بیدار شوند
اما با فیدبک منفی و نامهربان آنها مواجه می شود
اتمسفر جنگل گویی از بیدار شدن استریل است
در اینجا هر حیوان نماد یک قوم در همان کشور بخصوص می باشد
به عبارتی مغز داستان هرگونه محتوای نژادپرستانه را مسدود میکند
می خواهد بگوید که بالا تا پایین آن مرز پر گهر فارغ از مناسبات نژادی و اسپرمیزاسیون پر از اموال و ستور و پستاندار است که با بیدار شدن مشکل ارگانیک دارند
در ادامه حیوانات در محلی اجتماع میکنند و با اکثریت آرا به تبعید خروس حکم می دهند
داستان می خواهد به ما بگوید اگر افکار روشن داشته باشی در جامعه ی حیوانات سرخرده و منزوی خواهی شد
نهایتا در نبود خروس ، حیوانات متوجه ی ضرر و زیان غیبت او میشوند و به گوهی که خورده اند اشراف پیدا میکنند
این پشیمانی منتج به این تصمیم میشود که حیوانات برگردن سراغ خروس تا وی را برای بازگشت به جنگل راضی کنند
هدف داستان اینست که حیوانات همیشه پشیمان میشوند
این پشیمانی مسبب آن خواهد شد که عناصری که در زباله دان تاریخ انداخته اند را دوباره ریکاوری کنند.در جامعه ی حیوانات ما جملاتی از قبیل زمان آن خدابیامرز فلان و بیسار " را زیاد میشنویم
عرعر
#پانک
@marxismcenter

تنها سوژه ی حقیقی سوژه ی پراتیک است . سوژه ی نوعی ( ژنریک ) این فعالیت همواره دو چهره دارد : یکی تئوریک و دیگری مشخص و پراتیکی که نزد کانت بشریت بود ، نزد فیخته در یک مرحله ی معین به مردم و سرانجام نزد هگل به مردمان تاریخی تبدیل میشود که یکی پس از دیگری " روح جهان " یعنی حرکت پیشرفت تمدن را مجسم می سازد . و سرانجام نزد مارکس به این تحقیق دست می یازد تا به نوبه ی خود تایید کند که سوژه پراتیک است .

#اتین_بالیبار

در اینجا آقای بالیبار سعی کرده با ارجاع به آثار اولیه ی مارکس ، ماتریالیسم پراتیک را به نوعی ادامه ی ایده آلیسم قلمداد کند . این دیدگاه ایدئولوژیک و ضد علمی در رویکرد اپورتونیست ها در ایران ، البته بدون اشاره به ایده آلیسم دیده میشود .

اما تکوین اندیشه و معرفت مارکسیستی و احیای روشمندی آن در اندیشه مستلزم خوانشی عمیق تر از مارکس یعنی ماتریالیستی خواندن آن است . برای دسترسی به یک معرفت کامل و همه جانبه نخست چند اثر مهم تئوریک بعنوان مقدمات و مقولات بنیادین در حوزه ی علوم طبیعی و علوم اجتماعی و ضمنا در نظر داشتن جدایی ناپذیری این دو ، و لحاظ کردنش در مسائل مارکسیستی ، به عنوان پیش شرط های نقد ایدئولوژی و ایده آلیسم حاکم به رفقا پیشنهاد میشود . واین نکته از جانب کمونیست های انقلابی بارها و بارها تاکید شده : با مرور مجموعه ی آثار مارکس و انگلس بخصوص آثار متاخر و باز مهمتر از آن به انضمام " آنتی دورینگ " ، " ، دیالکتیک طبیعت " ، " تکامل سوسیالیسم از تخیل به علم " از انگلس باید خاطر نشان کرد که مارکسیسم بدون انگلس تحریف شده و وزن آن کم میشود .

گاهی نوشتجات ذوقی و ادبی ای به صورت حملات سوبژکتیو و دن کیشوتی پرآب و تاب در فضای مجازی رد و بدل میشود که بی پایه و اساس و فاقد معیار علمی اند . خوانش سطحی و استنتاج های تخیلی غیرتاریخی خود را نسبت دادن به جریان های مائوئیستی یک برخورد مبتذل شایع و اپیدمی چپ روی کودکانه بیش نیست . در واقع دستاوردهای تئوریک انقلاب چین ، از جمله " درباره ی تضاد " نوشته ی مائو تسه دون به نوبه ی خود سهمی در غنی کردن و پیش بردن تئوری انقلابی داشته است .

#پانک
@marxismcenter