Сегодня Православная церковь отмечает день памяти Иринея Лионского. Человека, который широко известен своим трудом «Против ересей». Мне показалось, это хорошим поводом поговорить о том, что вообще такое ересь и как (свят-свят-свят) в нее не впасть. Начнем с определения. Пространный христианский катехизис дает не менее пространное определение: «Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине». Звучит, конечно, красиво. Осталось только понять, как эту самую Божественную истину соотнести с тем самым мнением. Более понятное определение звучит так: «Ересь – это утверждение, концепция или учение, противоречащее вероучению Церкви». Но тогда встает разумный вопрос: а что, собственно говоря, считать вероучением Церкви? Ответ гораздо проще, чем кажется. По большому счету, вероучение Церкви выражено в догматах 7 Вселенских соборов. И касаются они, несколько упрощая, всего двух тем: Триадологии (учения о Троице) и Христологии (учения о природах и воле Христа). И, собственно, все. То есть вообще все. То есть, нет никакого догмата, скажем, о том, за сколько часов до Причастия можно пить воду. Это вообще не вероучение. Справедливости ради, есть еще один важный элемент, называемый consensus patrum (или согласие Отцов). Это положение, которое без исключения разделяли все Отцы Церкви. В большинстве случаев, такое согласие все же было зафиксировано Соборными решениями. И таких случаев согласия тоже гораздо меньше, чем кажется. Например, нет вообще никакого consensus patrum касательно состояния душ после смерти и до Всеобщего Воскресения. Есть только теологумен (наиболее популярное богословское мнение, которое не является обязательным). А, например, ряд сирийских отцов считали, что души пребывают в анабиозе и не могу участвовать в молитве. К чему я все это? К тому, что ересь действительно становится ересью только тогда, когда Вселенская Церковь об этом объявляет. И для этого необходимо довольно серьезно противоречить основам христианской догматики. Например, считать, что Христос не был Богом. Или что божественное естество поглотило в нем человеческое. Или, что Святой Дух – это просто служебный дух, а не какое ни Лицо Святой Троицы. Вот против такого рода учений и собирались Соборы. Поймите правильно, знать православную догматику очень и очень важно. Но если мы перестанем богословствовать. Если мы скажем, что все уже открыто до нас. Если поднимем вверх руки и будем придерживаться только наиболее популярных богословских концепций, то не предадим ли мы тем самым Духа, который «дышит, где хочет» (Ин. 3:8)? Бог непознаваем во всей Своей полноте никогда. И только Он сам решает, насколько открываться нам. Но мы, облеченные свободой выбора, можем закрыться от познания Его и не заметить того, что Он говорит нам. Поэтому, мой призыв к мирянам такой: «Шагом марш на лекции по догматике, а затем не бойтесь богословствовать и предполагать. Пока вы в широкой рамке Православия, вы не впадете в ересь, чтобы вам не говорили некоторые особенно консервативные товарищи».