رسانه جنگ فکری

گام های استراتژی

مهمترین ابزار ونیروی دولت ها،
نیروی انسانی 60٪
علم ومعرفت 20٪
زمان وموارد طبیعی20٪
پس سرمایه گذاری بر روی نیروی انسانی باید مهمترین برنامه دولت هاباشد
میزان صدق سرمایه گذاری، درامور ذیل نمایان خواهد شد:
_ استفاده ی بهینه
_ پیشرفت
_ رشد
_ محافظت
https://t.center/jangfakri63

گیاه شناسی و زراعت

1 .نام نباتات
2 .طریقه کشت و زراعت
3 .طریقه آبیاری و زراعت
4 .دواهای ساده
در جزیره عرب فقدان آب و نشونمای گیا هان کمیاب بود، از همین رو مردمی که در آن جا زندگی می نمودند،برای تغذیه مواشی خویش به نباتات ضرورت داشتند تا آنچه راجستجو می کردند، در یافت نمایند. بدین اساس آنان همیشه در جستجوی نباتات سرگردان نباتات بخاطر اهمیتی که داشت یک موضوع مهم در اد بیات عرب بشمار میرفت. ازبودند. بناً همین خاطر مطالعه نباتات بیشتر اززاویه طبی و زراعتی صورت میگرفت. چنانچه عرب هاقبلا در مورد استفاده طبی بعضی گیا هان وبته هامیدانستند؛ اما زمانیکه مسلما نان با مردم دیگر ارتباط برقرار نمودند، نه تنها به نام های این گیاهان علاقمندی نشان دادند، بلکه آن ها را کشت نمودند. مسلمانان در تلاش این افتادند تا در مورد زراعت وطریقه کشت بیشتر بدانند؛ مانند: دانستن در مورد کشت، کود دادن، زمان مناسب تخم پاشی و کشت، جمع آوری خرمن و واقعیت های خاک ها.همچنان تشخیص نوعیت جنسیتی بین نباتات مانند خرما و بنگدانه راتفکیک می نمودند و نباتات را به اساس نوعیت کشت مانند نباتات که به واسطه غرس قلمه{توته از نبات} و یا تخم کشت می شدند، تقسیم بندی نمودند. قوت علم عملی مسلمانان را در گیاه شناسی و زرا عت میتوان از مطا لعه ی باغها وکشت زارهای بیشمار در منا طق مختلف سرزمین های اسلامی، به خصوص هسپانیه تخمین زد.مسلمانان طریقه آبیاری و زراعت را بخاطرسرسبزی مناطق استفاده می کردند، نباتات و میوه هارا؛ از قبیل: پنبه، برنج، شکر، مارچوبه، نارنج، لیمو و انار را بخاطر کشت ازبیرون به هسپانیا آور دند وپس از این کشت، انواع گوناگون نباتات در اروپا رایج یافت که قبل از آن نمی دانستند. علاوه برین باغ‌های مشهور در ایران، مراکش و هسپانیا که با داشتن درختان، گیاهان، گلهای مرتب باسطح سرسبزی زیاد، جوی بارهاوچشمه ها به یک علاقمندی خاص ساخته شده بود و توازن میان ساختمان ها و سبزی ها را برقرار کردند که باعث تابانیدن نور به آن سمت شده بود. چون عرب ها هنر کشت و کار را بلدنبودند وبخاطر آموختن این حرفه بسوی مردم روم، نبطی ها و ایرانیان رو کردند و از آنان این نوع هنر را آموختند و آن را مورد استفاده عملی قرار دادند.در قرون هشتم و نهم عراق بیش از 30 میلیون نفوس داشت که 80 درصد آن را دهاقین تشکیل میداد؛دسیستم های جدید آبیاری وجود داشت که از در یای فرات گرفته شده بود. خراج در زمین های حاصل خیز 5 درصد بود و برخلاف خراج بر زمین های که آبیاری نمی گردید 10درصد بود تا این امر منجر به تشویق بیشتر زمینداران برای کشت میگردید. در زمان شارلمانی امپراطور روم، نرخ تخم گندم در جهان اسلام 10بریک و در اروپا 2.5 بریک بود. نه تنها که خود گیاه شنا سان نباتات رامورد توجه قرار داده بو دند، بلکه تعداد زیادی از واژه نوی سان، جغرافیه دانان، مسافرین و طبیبان نیز در مورد آن می نوشتند. یکی از آنها ابو سعیدعبدالملک بن قریب الاسمایی ساکن اصلی بصره بود که در زمان هارون الرشید به بغداد آمد. آسمایی در سال 739\831م از خود تالیفات و آثار متعد دی بجا گذاشت که یکی از آنها در مورد گیاهان و درختان میباشد. در مقدمه ی این کتاب، بحث عمومی را در مورد نبا تات انجام داد و از انواع مختلف خاک ها یاد آوری نموده و معتقد بود که خاک ها نظربه قابلیت کشت حالات مختلف دارند. سپس درمورد درخت و چگونگی مراحل رشد آن بحث نموده و بعد از آن نباتات را دسته بندی کرد و از هر یک مثال آورده و بالا خره د مورد نباتات که در زمین هموار و دشتها نمو مینماید، بیان نمود و از مجموع 230 نبات در کتابش ذکر کرده است.البیرونی تحقیقاتی را پیرامون نباتات انجام داد و بیان داشت که گلها دارای 6.5.4.3. و یا 18 گلبرگ میباشد، نه 7 و 9 گلبرگ و یکی از گیاه شناسان مشهور دیگر عبدالمنصور رشیدالدین عبد الفادی بن علی السوری میباشد. وی دست باز در نامگذاری و استفاده از دارو های ساده داشت. ابومحمد عبدالله بن احمد الملیقی النباتی مشهور به ابن بیرار، گیاه شناس دیگری بود. وی نباتات رابنام، نوعیت و مکانی که در آن جا رشد می نمودند، تقسیم بندی کرد. روی این ملحوظ به سرزمین های روم آسیای کو چک و سرزمین های دیگر سفر داشت تا در مورد نباتات و چگونگی رشد آنان تحقیق نماید. ابن البیرار، آثار زیادی در مورد دواهای ساده و دیگرموضوعات از خویش بجا ماند؛ چنانچه کتاب "الجامی فی ادویه المفرده"یکی از کتاب های است که حاوی نظریات قبلی از یونانی ها ومسلما نان میباشد، اما تحقیقات شخصی که در سر زمین های مختلف انجام داده است نیز شامل آن کتاب میباشد. وی به دواهای ساده نام های به ترتیب الفبای فارسی، لاتین و بربری آماده ساخت و سر درگمی ها در نام دواها را واضح ساخت و موارد کاربرد و وسایل آن را ذکر نمود.
[اسلام وساینس:ص.36_38]

https://t.center/jangfakri63

فرمانروای عادل

﴿إِنَّ ٱلله يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ﴾ [النحل: ۹۰]«همانا خداوند به دادگری و نیکوکاری فرمان می‌دهد»
﴿وَأَقۡسِطُوٓاْۖ إِنَّ ٱلله يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ﴾ [الحجرات: ۹] به دادگری رفتار نمایید، که خداوند دادگران را دوست دارد»
«وعن أبي هريرة {رض}، عن النبي ﷺ قال:سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ الله في ظِلِّهِ يومَ لا ظِلَّ إلاَّ ظِلُّهُ: إمَامٌ عادِلٌ،وشَابٌّ نَشَأَ في عِبادَةِ الله تَعالى، ورَجُلٌ مُعَلَّقٌ قَلبُهُ في المَسَاجِدِ، ورجُلان تَحَابَّا في الله اجتَمعَا عليهِ، و تَفرَّقَا علَيهِ، ورجُلٌ دعَتهُ امرَأَةٌ ذَاتُ مَنصِب وجمَالٍ، فقَال:إنِّى أَخَافُ الله،ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصدقةٍ، فَأَخْفَاها حَتَّى لا تَعلَمَ شِمالُهُ ما تُنفِقُ يميِنُهُ، ورَجُلٌ ذَكَر الله خَالِياً فَفَاضَتْ عينَاهُ»{متفقٌ عليه}«از ابوهریره{رضی الله عنه} روایت شده است که پیامبرﷺ فرمود ند: هفت نفر هستند که خداوند در روزی که جز سایه‌ی اوسایه‌ای نیست، ایشان را در سایه‌ی خود پناه می‌ دهد:
1_ حاکم عادل؛
2_ جوانی که در عبادت خداوند متعال رشد و نشأت یافته باشد؛
3_ مردی که دلش به مسجد وابسته است؛
4_ دو مرد که برای رضای خدا همدیگر را دوست دارند و با آن محبت، با هم جمع و از هم جدا می‌شوند؛
5_ مردی که زنی صاحب‌مقام و زیبا، او را پیش خودش بخواند و او در جواب بگوید: من از خدا می‌ترسم؛
6_ مردی که صدقه دهد و آن را چنان پنهان کند، که دست چپ او از انفاق دست راستش بی‌خبر باشد؛
7_ مردی که در حالت تنهایی و خلوت، خدا را یاد کند و چشما نش پر از اشک گردد»[وعن عبد الله بنِ عمرو بن العاص {رض}قال: قال رسولُ الله ﷺ«إنَّ المُقسِطينَ عِنْدَ الله عَلى مَنابِرَ مِنْ نورٍ: الَّذِينَ يعْدِلُونَ في حُكْمِهِمْ وأَهليهِمْ وما وُلُّوا» {رواهُ مسلم} از عبدالله بن عمرو بن عاص {رض} روایت شده است که پیامبر ﷺ فرمودند:همانا دادگران و اهل قسط، نزد خدا بر منابری از نور قرار دارند، آن کسانی که درحکمشان و درمیان خانواده‌ ی خود و در آنچه که در تحت سرپرستی دارند، عدالت می‌ورزند» [وعَن عوفِ بن مالكٍ {رض}قال: سمِعْتُ رسول الله ﷺ يقولُ: «خِيَارُ أَئمَتكُمْ الَّذينَ تُحِبُّونَهُم ويُحبُّونكُم، وتُصَلُّونَ علَيْهِم ويُصَلُّونَ علَيْكُمْ، وشِرَارُ أَئمَّتِكُم الَّذينَ تُبْغِضُونهُم ويُبْغِضُونَكُمْ، وتَلْعُنونَهُمْ ويلعنونكم» قال: قُلْنا يا رسُول الله أَفَلا نُنابِذُهُمْ؟ قالَ: «لا، ما أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ، لا، ما أَقَامُوا فيكُمُ الصَلاة»» {رواه مسلم}قوله: «تُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ»: تَدْعونَ لـهُمْ«از عوف بن مالک {رضی الله عنه} روایت شده است که گفت: از پیامبرﷺ شنیدم که می‌فرمود: بهترین پیشوایان و رهبران شما، کسانی هستند که شما ایشان را دوست دارید و ایشان نیز شما را دوست دارند و شما برای آنان دعای خیر می‌کنید و ایشان نیز برای شما دعای خیر می‌کنند و بدترین پیشوایان شما، آنان هستند که شمااز ایشان متنفرید وایشان نیز از شما تنفر دارند وشما ایشان رانفرین می‌کنید وایشان نیز شما را نفرین می‌کنند»عوف می‌گوید: عرض کردیم: آیا با اینان (حاکمان بد) مبارزه و جنگ نکنیم، پیامبر ﷺفرمودند: «نه، تا آن زمان که در میان شما نماز اقامه می‌کنند، نه، تا آن زمان که درمیان شمانماز اقامه می‌ کنند:[وعَنْ عِيَاضِ بن حِمار {رض} قالَ: سمِعْت رَسُول اللهﷺ يقولُ: «أَهْلُ الجَنَّةِ ثَلاثَةٌ: ذُو سُلْطانٍ مُقْسِطٌ مُوَفَّقٌ، ورَجُلٌ رَحِيمٌ رَقيقٌ القَلْبِ لِكُلِّ ذِى قُرْبَى وَمُسْلِمٍ، و عَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيالٍ»{رواهُ مسلم}از عیاض بن حمار {رض} روایت شده است که گفت:از پیامبرﷺ شنیدم که می‌ فرمود:اهل بهشت سه گروه هستند:
۱_ حاکم و صاحب‌ قدرت دادگری که در امتثال اوامر خداوند و اجتناب از نواهی او موفق باشد؛
۲_ مرد مهربان و دلسوز نسبت به هر خویشاوند نزدیک و هر مسلمان؛
۳_ مرد عیالوار پاکدامن و خویشتندار و با عزت»

https://t.center/jangfakri63

اشک تمساح برای زنان افغان

رسانه‌های آمریکایی طوری وانمود می‌کنند که گویا ملت افغان و مسلمانان جهان خنگ تشریف دارند. کسی نیست به آن‌ها بگوید شاید برخی از ملت افغان حواس‌شان نباشد، اما همه بیدارند و ترفندهای شوم آمریکا را می‌شناسند و به خوبی با آن‌ها آشنایی دارند.
از سویی دم از حمایت از حقوق زن می‌زنند و از سویی دیگر همین زنان که به عقیده‌ی آن‌ها نصف جمعیت افغانستان را تشکیل می‌دهند، گرسنه‌اند. ثروت کشورش را بلوکه می‌کنند، کشورش را تحت آماج سخت‌ترین تحریم‌ها قرار می‌دهند و باز خود را حامی حقوق زن می‌پندارند. آیا مگر این‌طور نیست که این زنی که دم از حمایتش می‌زنند، یا مادر فقیر، یا همسر فقیر، یا دختر فقیری است که در سخت‌ترین شرایط زندگی کرده و هر شب با صدای مهیب بمب و آتش سر بر بالین گذاشته و اکنون دوست دارد شب را در آرامش سپری کند، در حالی اطمینان دارد دیگر قرار نیست برای یک لقمه نان سگ‌ دو بزند. شاید ما را و ملت ما را خنک فرض کرده‌اند، اما بدانند که زنان ما صرفا لختی یا حضور در کابینه‌ی دولت را نمی‌خواهند، بلکه کشوری آرام و مرفه می‌خواهند، آن‌ هم در کنار فرزندان، همسران، برادران و پدران خود. کسی نیست به این‌ها بگوید که خواهشاً آمریکا و سناتورهای مزخرف و کوفتی آن، برای زنان افغان، اشک تمساح نریزد.


‌کانال رسانه جنگ فکری
https://t.center/jangfakri63

سفیر و نویسنده بزرگ عثمانی به دولت هشدار می دهد

عبدالحق حامد طرخان، یکی از بزرگترین شاعران ادبیات ترکیه، در مورد مهاجرت صهیونیست ها از روسیه به فلسطین در طی
سال هایی که سفیر بود به دولت هشدار و اطلاع می دهد که اقدامات لازم باید انجام و اجازه ورود به آنها داده نشود. طرخان در رابطه با گلادستون، که علیه امپراتوری عثمانی می نوشت و بطور ناگهانی محب عثمانی شده بود، هشدار داده و این تغییر رفتار را با این مهاجرت ها مرتبط دانسته و می نویسد: ”بعد از اینکه مسیو گلادستون در این نامه با ابراز تأسف اظهار میدارد بر خلاف تفکر برخی ها حکومت روسیه در موقعیتی نیست که گفته های وی را با حسن نیت بپذیرد می نویسد: من
تلاش بسیاری از جانب یهودیان را با اشتیاق و علاقه کامل برای مهاجرت به فلسطین می بینم و اگر در این باب از طرف حضرت شهر یار حمایت و مدد شود بسیار خوشحال خواهم شد. اشاره روزنامه تایمز به این نامه و تلاش مسیو گلادستون، که مدت ها از زبان خشونت آمیز علیه ترکان استفاده کرده بود، در استمداد از آن حضرت برای اسکان یهودیان در فلسطین که از روسیه آورده شده اند غریب و مبهم است. اگر صهیونیست ها به بیت المقدس آورده شوند، قطعاً آنها خواهان تشکیل دولت خواهند بود. اگرچه صهیونیست ها اعلام کردند که یهودیان در طرح های خود به سیاست روی نمی آورند، اما سلطان عبدالحمید می دانست که اگر ورودی های یهودیان به بیت المقدس آغاز شود، صهیونیست ها قطعاً سعی در تشکیل دولت دارند. به همین دلیل، در نامه ارسال شده از کاخ ییلدیز، به فرماندار بیت المقدس با سخنان زیر هشدار داده می شود:
اجتماع و استقرار یهودیان در مجاورت بیت المقدس که از سرزمین ممالیک شاهی مستثنی نیست، با توجه به اینکه ممکن است دولت یهودی در آینده تشکیل شود، اصلا مجاز نیست. از آنجا که هیچ دلیلی برای مردم و اروپاییان متمدن وجود ندارد که افراد طرد شده جامعه خود را به ممالیک شاهی بفرستند و از طرفی فتنه ارمنی نیز وجود دارد، این امر هرگز مجاز نیست، بنابر این یهودیان نباید پذیرفته شوند و باید بازگردانده شده تا به طور جداگانه در آمریکا مستقر شوند. در این صورت دیگر درد و رنجی نخواهد بود. در حالی که مشکل ارمنستان در میان بود، سلطان عبدالحمید همچنین میخواست به صهیونیست هایی که رویای استقرار در یک کشور یهودی را تعقیب می کنند رضایت داده نشود و آنها به آمریکا اعزام شوند. همانطور که از اسناد دیگر می خوانیم، بلیط صهیونیست هایی که نمی توانند به آمریکا بروند نیز توسط کاخ ییلدیز خریداری می شود تا این افراد از بیت المقدس اخراج شوند. سلطان عبدالحمید زمیندار غنی بیت المقدس بود سلطان عبدالحمید از نزدیک مبادلات زمینی را به ویژه در منطقه بیت المقدس دنبال می کرد. وی تمام تلاش خود را می کرد تا از خرید زمین توسط صهیونیست ها و بنیادهای نزدیک به صهیونیسم در این مکانها جلوگیری کند. از این طریق وی به برخی
بنیاد ها برای خرید زمین در منطقه کمک کرد و همچنین سعی کرد با خرید خود برخی از زمین ها را در نقاط استراتژیک محافظت کند. این تالش به حدی رسیده بود که سلطان عبدالحمید بزرگترین زمیندار فلسطین شد.
همانطور که طه قلینچ در تاریخ عمیق اشاره میکند، در حالی که تل آویو در ۱۱ آوریل ۱۹۰۹ تأسیس شد، سلطان عبدالحمید در ۲۷ آوریل ۱۹۰۹ از سلطنت برکنار شد. به عبارت دیگر، در همان ماه، در حالی که بنیان دولت اسرائیل گذاشته می شد، سلطان عبدالحمید، که بیشترین مبارزه را با این موضوع داشت، از سلطنت برکنار می شود.

مروان پاشا
نویسنده: محمدمظلوم چلیک
https://t.center/jangfakri63

سلطان سلیم خان جلیل الشان یک بار به یهودیان ممالک غربیه اجازه آمدن به ممالک شاهانه را داده بودند. این بار هم اگر ذات شاهانه، این درخواست یهودیان را اسعاف بفرمایند، هیچ ضرری نمی بینند، زیرا یهودیان هرگز وارد سیاست نمی شوند. ازطرف دیگر، اگر حکومت عالی اجازه ندهد، یهودیان از راه های دیگر و از طریق دیگر به اهداف خود می رسند: آنها باید بفهمند که یهودیان باهوش و ثروتمند هستند و می توانند عند الحاجت کارهایی انجام دهند. مسیو نیولینسکی در سخنان خود به طور خالصه گفت؛ فلسطین را به ما بسپارید تا ما شما را از تمام مشکلات نجات دهیم. این شما را دچار مشکل سیاسی هم نمی کند. از آنجا که یهودیان مردمی نیستند که درگیر سیاست باشد، اگر پیشنهاد یهودیان را نپذیرید، یهودیان به هر حال راهی برای تصرف آن سرزمین ها پیدا می کنند.
اگرچه مشخص نیست که عبدالحمید چگونه به این سخنان پاسخ داده است، اما همانطور که از افزایش اقدامات در بیت المقدس می توان فهمید، از این سخنان در کاخ ییلدیز به خوبی استقبال نشده است. اشغال با راه های مختلف آغاز میشود تحولات در مدت کوتاهی شروع شد و اظهارات موسیو نیولینسکی را تایید کرد که صهیونیست ها فلسطین را از امپراتوری عثمانی البته به روش های متفاوت می گیرند. این واقعیت که یهودیان اروپایی از طرق مختلف اقدام به خرید زمین در فلسطین
کردند، مورد توجه سلطان عبدالحمید قرار گرفت و مداخله کرد. اما صهیونیست ها با وام های با بهره بالا سعی در مصادره این زمین ها داشتند. اما دولت عثمانی با اقداماتی این روش را نیز بی نتیجه گذاشت و قانون تصویب شد که هیچ زمینی در فلسطین نمی تواند به عنوان وثیقه در بانک ها یا به عنوان ضمانت مورد استفاده قرار گیرد.

جلوگیری از مهاجرت صهیونیست ها

در حالی که یهودیان صهیونیست برای خرید زمین از فلسطین با عبدالحمید بازی می کردند، آنها همچنین روش های مختلفی را برای استقرار در فلسطین امتحان می کردند. استفاده از شناسنامه های جعلی، رشوه دادن به مقامات دولتی و ورود و اسکان به عنوان گردشگر از این راه ها بود. کاملا مصمم بود. از استانبول گزارش شد که اگر ماموران دولت موضوع را جدی نگیرند یا از طرف دیگر دولت در این مورد چشم خود را ببندند، مورد تحقیق و مجازات قرار می گیرند: ”با انجام تحقیقات با مقاماتی که بر خلاف تصمیمات اتخاذ شده
توسط دولت، به مهاجران اجازه اسکان می دهند، برخورد لازم صورت خواهد پذیرفت، سنجاق عکا در منطقه فلسطین مورد مهاجرات بیش از اندازه یهودیان قرار گرفته است، هشدار به سنجاق مذکوره است که قطعاً نباید یهودیانی را که از این پس خواهند آمد بپذیرند.“

هشدار سلطان عبدالحمید به ماموران خود

اگر صهیونیستها وارد بیت المقدس شوند قطعا تشکیل دولت میدهند در طول تاریخ، دولت عثمانی باشهروندان یهودی خود رابطه نزدیکی برقرار کرد. برای اینکه رعایای یهودی، خود را به عنوان شهروندان درجه یک در امپراطوری عثمانی ببینند، به آنها این فرصت داده شد تا در تمام سطوح مسئولیتی کشور حضور داشته باشند و به ویژه از توانمندی اقتصادی آنها حمایت شد. در حقیقت، حتی در زمان سلطان عبدالحمید دوم که مبارزه با صهیونیسم به یک سیاست دولتی تبدیل شد، تعداد قابل توجهی از ”ناظر پاشا“های یهودی تبار در داخل سیستم حاکمیتی در حال فعالیت بودند. بر خلاف تصور، سلطان عبدالحمید با استقرار یهودیانی که در اروپا و روسیه بسیار رنج برده بودند، در سرزمین های عثمانی مخالف نبود. حتی می توان گفت سلطان عبدالحمید وتئودور هرتزل که بزرگترین حامی صهیونیسم به حساب می آمد نه تنها دشمن نبودند بلکه دوست هم بودند. درحقیقت، مهم ترین مدرکی که نشان می دهد سلطان عبدالحمید با هرتزل دشمنی نداشت، این واقعیت است که هرتزل نشان مجیدیه را که یکی از افتخارآمیزترین مدال های عثمانی بود دریافت کرده بود. بعلاوه این سلطان عبدالحمید بود که به کل کشور دستور داد تا چهارصدمین سالگرد آزادی یهودیان از اسپانیا و آمدن آنان به سرزمین های عثمانی را جشن بگیرند. صهیونیست ها و عبدالحمید چگونه رو در روی هم قرار گرفتند؟ برخلاف تصور عمومی، درخواست هرتزل از سلطان عبدالحمید مبنی بر استقرار یهودیان در فلسطین و به ویژه در بیت المقدس، با واکنش زیادی روبرو نشد، اما سلطان عبدالحمید این پیشنهاد را نپذیرفت. سلطان عبدالحمید برای از دست ندادن یهودیان اروپایی که آنها را متحدان ارزشمند خود می دید، با اینکه پیشنهاد استقرار آنها در فلسطین را نپذیرفت؛ حتی اعلام کرد که به یهودیان اجازه می دهد تا بیایند و در عراق و اطراف آن مستقر شوند.
از طرف دیگر، صهیونیستها که فکر میکردند نمی توانند در برابر خواسته های امپراتوری عثمانی که ورشکسته اقتصادی بود مقاومت کنند، ایده استقرار در فلسطین، به ویژه بیت المقدس را به عنوان آرمان خود برگزیدند. سلطان عبدالحمید این نگرش صهیونیست ها را نادیده نگرفت و در به زبان ساده، علیه یهودیان اروپا بر سر فلسطین اعلان جنگ کرد.
آنچنان که از اسناد دولتی به دست می آید، پادشاه دستور داد هر یهودی که برای دیدار به بیت المقدس، باید از نزدیک تحت مراقبت قرار گیرد، و مهم تر از همه عبدالحمید هر وجب زمینی که در فلسطین فروخته یا خریداری میشد، به دقت بررسی میکرد. سلطان عبدالحمید دائماً دستورالعمل هایی را برای جلوگیری از فروش اراضی در فلسطین به صهیونیست ها به مقامات دولتی می فرستاد، از تشکل های مسلمان برای خرید اراضی در بیت المقدس حمایت می کرد، و شخصاً اراضی مشکوک در بیت المقدس را خریداری و به دارایی شخصی خود اضافه می کرد. همانطور که از اسناد قابل درک است، سلطان عبدالحمید یک بازی با صهیونیست ها را در بیت المقدس آغاز کرده بود ممانعت از صهیونیست ها در استان بلکا: ظهور دولت در بطن دولت مجاز نیست اولین و مهم ترین خواسته صهیونیستها از سلطان عبدالحمید اجازه تأسیس مستعمره مستقل یهودیان در استان بلکا بود. عبدالحمید می دانست که این به معنای ایجاد دولت در داخل دولت است و با تصمیم هیئت وکلا او به همه مقامات دولتی فرمان می داد که در این زمینه هوشیار باشند. در فران عبدالحمید خطاب به دولتیان چنین آمده است: ”از آنجا که صورت معروضه به معنای دولت در داخل دولت است، از نظر سیاسی و اداری قابل قبول نیست و از آنجا که اراضی سنجاق بلکا مجموعه ای از سکونت گاه های شهری و عشایر است، از طرف دولت عالیه مطلوب است که با اقدامات اداره اصلاحات آنجا به حالت قابل سکونت تبدیل شود. مطالبه بیت المقدس از عبدالحمید در اسناد رسمی تئودور هرتزل که از سلطان عبدالحمید در ازای پول و حمایت سیاسی، از فلسطین، به ویژه بیت المقدس، زمین خواسته بود، این پیشنهاد را فقط یک بار مطرح نکرد. درخواست هرتزل درباره فلسطین با فرستادن تاجر ثروتمند و غول رسانه ای مسیو نیولینسکی به کاخ ییلدیز نیز به ثبت رسمی می رسد. نیولینسکی با استفاده از بحران در کرت به عنوان یک فرصت اعلام کرد اگر صهیونیست ها این پیشنهاد معصومانه
را بپذیرند، از همه مشکلات امپراتوری عثمانی خلاص خواهند شد، او سخنانش را اینگونه بیان میکند: تا زمانی که کمک های سرمایه داران یهودی نباشد، حکومت عالی اصلاح نخواهد شد. از طرف دیگر، این سرمایه داران چیزی جز اجازه ایجاد مستعمره در بخشی از فلسطین، تحت اختیار دولت عثمانی، نمی خواهند.

سخنی در وصف برترین شخصیت جهان اسلام بعد رسول الله ﷺ

در مورد اشخاص گوناگون (دانشمندان، ابرمردان، سیاسیون و..) خواندیم، بیجا نیست که درمورد برترین ونافع ترین شخصیت بشری بعد رسول اللهﷺ بخوانیم. آری ایشان حضرت ابوبکر صدیق (رضی الله عنه) هستن! کسی که باذن الله وسیله شد تا اسلام فروپاش نشود و پیام حق به همه یی جهانیان برسد و امروزه همه مدیون ایشان هستیم. در گذشته شخصیت های متعددی خدمت گزار بشری بودند. اما ازینکه مهم ترین اصل زندگانی شناخت خالق کائنات و عبادت آن بگونه یی شایسته است پس بعد رسول الله ﷺ برترین شخص بشری جناب ابوبکر صدیق " رضی الله عنه " است.
وضاحت موقف ایشان:
بعد وفات سیدالمرسلین حضرت محمد ﷺ هرج و مرج عجیبی بمیان آمد که از کنترول همه صحابی خارج بود چند امپراطوری آن زمان (روم، فارس) در صدد نابودی مسلمانان و اسلام بودند چون آنها بالای ملت هایشان طبق نظام بربریت مطابق میل حکمرانان شان، حکمرانی می‌کردند و بشدت مخالف رشد و نفوذ نظام پاک الهی اسلام بودند. و بالمقابل مسلمانان رسالت رساندن پیام حق و تطبیق نظام پاک الهی را برهمه جهان بدوش داشتند ، از طرف دیگر در داخل عده یی روی گردان از برخی اوامر الهی شدند این در حالی بود که حضرت محمدﷺ قبل وفات شان برنامه فتح روم و فارس را داشت بعد وفات شان ﷺ صحابی فریاد می‌زدند که رسول الله نمرده، رسول الله درین وضع مارا رها کرده نمی‌تواند و حضرت ابوبکر صدیق نه تنها اینکه خودش را نباخت بلکه صحابی را تحت کنترول درآورد و گفت: هرکسیکه تا حال رسول الله را پرستش می‌کرد پس بداند او مرده! و هرکسی که اللهﷻ را پرستش می‌کرد پس برای او رسول الله زنده است! همه یی صحابی به اساس ظرفیت و شایستگی والای ابوبکر صدیق با ایشان بیعت کردند و ابوبکر صدیق رضی الله عنه متقبل به پذیرفتن مسوولیت بزرگ خلافت شد و سپس عده یی صحابی که در راس شان حضرت عمر فاروق رضی الله عنه قرار داشت پیشنهاد کردند که لشکر ترتیب شده قبل وفات حضرت محمدﷺ به سمت فارس و روم را باز دارد و همه از نابودی و ناقص شدن اسلام در هراس بودند. اینجا بود که ابوبکر صدیق رضی الله عنه " اصالت شانرا نشان داد و سخن تاریخی شانرا گفت :
أيَنْقُصُ الدِّينُ وأنا حيٌّ"
آیا دین ناقص خواهد شد در حالیکه من زنده باشم؛ و بعدش گفت لشکر باید برای فتح اعزام گردد والله که اگر نروید خودم تنها میروم اما از برنامه رسول الله ﷺ عقب نشینی نمیکنم
اینجا بود که همه لبیک گفتند و لشکر به سمت های اعزام گردید و آنطرف دشمن که برنامه حمله را داشتند، منصرف شدند چون آنها پی بردند مسلمانان آنقدر قوی و دارای روحیه بلند اند که برای فتح جهان اقدام می‌کنند، پس برنامه تهاجمی دشمن به دفاعی تبدیل گردید!
امروزه نبود همچو ابوبکر در رهبری مسلمانان است که اینگونه سرزمین های اسلامی خوار و ذلیل اند،

https://t.center/jangfakri63

کمرنگ بودن عبادت در زندگی یعنی سقوط

وقتی عبادت در زندگی یک فرد کمرنگ باشد و در منزل به نماز اهتمام نشود، علاقه و ارتباطشان به‌جای عالم بالا، با زمین و کالاهای زمینی روزبه‌روز بیشتر و نیرومندتر می‌شود؛ یعنی به‌جای فرازی شکوهمند، فرودی زیانبار خواهند داشت. وقتی ارتباط انسان با الله کم‌رنگ بشود، برای وی رسیدن به آرزوهای نفس، لذت‌جویی، ریا و تظاهر و نیز جمع آوری مال و اندوختن سرمایه‌های فراوان، اصل زندگی و فلسفه آفرینش قرار می‌گیرد؛ زیرا وی عالم بالا را درباخته و از سرچشمه نور و روشنایی دور شده است و روزبه‌روز در میان اسباب و کالاهای زمینی غرق می‌شود. الله تعالی در قرآن کریم تأکید دارد که بندگان با سجده خود را مقرب بارگاه الهی قرار دهند و به کثرت الله را ذکر کنند تا ارتباطشان با او مستحکم شده و پایدار بماند، جسمش بر زمین اما نگاه قلبش به‌سوی آسمان باشد و خود را از آلودگی‌های دنیای پرمشغله با پروازی عاشقانه بالا بکشد. پروازی از راه نمازی با حضور، دعایی نیازمندانه و تلاوتی از سر شوق.
هر اندازه آدمی به نماز بی‌رغبت بوده و در نماز اطمینان کمتری داشته باشد، به همان میزان سقوطش شکننده‌تر و پراکندگی کارهایش بیشتر می‌شود و هر اندازه عبادتی جاندارتر و عمیق‌تر داشته باشد، دلی آرام‌تر و احوالی سامان‌یافته‌تر خواهد داشت.
کسی که نمازش سست و بی‌جان باشد، شمع وجودش در نبود معنویت، کم‌فروغ و درونش تاریک و ذهنش آشفته و آشیانه خیالات تبهکارانه می‌شود، تعلقش به دنیا بیشتر می‌شود؛ به‌گونه‌ای که همه دنیا و اهل دنیا را از دریچه مادیات می‌بیند و می‌سنجد و روابطش نمی‌تواند با هیچ‌کس خالصانه و از روی خیرخواهی باشد بلکه اگر با کسی رفاقت کند یا برای کسی قدمی بردارد، بر مبنای مادیات و با محاسبه سود و زیان مادی آن انجام می‌شود. وی اگر به خود نیاید، در گل‌ولای زندگی هرچه بیشتر غرق شده و زندگی‌اش پایانی بی‌حاصل و حسرت‌بار خواهد داشت.
اما کسی که در عبادت سری و سری داشته باشد، قلبش از ناپاکی‌ها سترده شده، جلا می‌یابد و با تابش نور الهی، قرارگاه شمایل پسندیده می‌شود و آرامش واقعی را به خوبی تجربه خواهد کرد. پس قدر بندگی واقعی را بدانیم تا معنای زندگی واقعی را بدانیم./کانال تلگرامی سروچ

✍ عبداللطیف نارویی

عصر نوآوری وموضع اسلام در این زمینه

نویسنده: رجامند فاریابی

هدف از اختراعات و تکنالوژی به عقیده‌ی من- پیروزی بر مشکلات وواپس ماندگی‌های ناشی از نادانی وضعفی که در گذر زندگی بوجود آمده و بهره‌برداری از توانمندی‌ها و استفاده از گنجینه‌های سرشار و نهفته‌ی هوایی و زمینی وکاربست آنها برای اهدافی است که بدور از اخلالگری وفساد در روی زمین باشند.

موضع اسلام در مقابل جهان تکنالوژی وتلگراف آشکار است. اسلام از جانشینی انسان در روی زمین خبر می‌دهد وخداوند، جهان را برای اهداف صحیح وسالم آدمی، چه به تصرف انسان وچه بدون تصرف وی، مهیا کرده است ومیفرماید: (هوالذی خلق لکم ما فی الارض جمیعا). نباید فراموش شود که این صنعت ها و نو آوریها، از قبیل: تلفون، ماهواره، سایتهای اینترنتی، ماشین، هواپیما کشتی‌های بادی و بخاری ، خود هدف اصلی ومقصود به ذات نیستند، بلکه وسایل و دستاویزهایی برای رسیدن به اهداف دیگری است که ما با خوب یا بد بودن و سود وزیان اهداف، آن وسایل را می‌سنجیم؛ اگر این هدف‌ها، عالی و خوب بوده باشد، آن وسایل نیز عالی خواهند بود وبا در نظر داشتن مطابقت این وسایل با اهدافی که برای تحقق آن‌ها در نظر گرفته شده‌اند وبا توجه به دستاوردهایی که از این ابزارها حاصل آمده ونقشی که در زندگی مردم، جامعه، اخلاق وامور اجتماعی وسیاسی آنان بازی کرده است، به موفق بودن وناکامی این ابزار حکم می‌کنیم.

ای کاش! همه‌ی نوآوریها واختراعات در راستای اهداف درست وصحیحی بکار گرفته می‌شد وانسان برای رسیدن به اهداف با آن‌ها از جایی به جای دیگر وبا استعمال آن ها در وقت و نیرو صرفه‌جویی می‌کرد وازاین صرفه‌جویی بهره می‌برد. وآنهارا برای رسیدن به اهداف والای خود به کار می‌برد، چه نیکو و شایسته است که امروزه انسان سوار شدن ماشین یا هواپیما، استفاده اینترنت ، ماهوار و کامپیوتر را که به هر شکلی که دوست دارد مورد استعمال قرار دهد.وی نباید فراموش کند که روزی به سوی خداوند متعال بازمی‌گردد وبر اساس استعداد وقدرتی که خداوند به وی عطا کرده، محاسبه وباز پرسی خواهد شد واگر استعمال این قدرت وامکان را در راه وراستای هدفی ناصالح وناشایست به‌کارگیرد، کیفر وبازجویی خواهد شد. همچنین فراموش نمی‌کند که وی بنده‌ی گوش به فرمان خدا و پیرو حکم اوست، که نه مالک مرگ است و نه حیات و مبادا طغیان و سرکشی کند؛ چرا که انسان زمانی که احساس بی‌نیازی کند، سرکشی می‌کند.

دین مبین اسلام در راستای استفاده و بهره‌گیری درست و مفید از این توانایی و قدرت، انسان را راهنمایی می‌کند که شکر قدرت دهنده را به جای آورد و وی را از اینکه این قدرت را برای کمک و مساعدت و نشر آموزه‌های دینی تحسین نموده واگر به ستم، تبهکاری، و دشمنی به کار گیرد، برحذر می دارد. و می‌فرماید: (هذا من فضل ربی لیبلونی أاشکر أم اکفر ومن شکر فانما یشکر لنفسه ومن کفر فان ربی غنی کریم).

باتأسف اکثریت جوانان استفاده کن از این اختراعات خودرا از دین و امور دینی بی‌بهره کردند، هیچ وسیله‌ی بازدارنده‌ای دینی و اخلاقی از گناه و فساد در بین آنان باقی نمانده است. راهنما و ارشادگری دلسوز که آنها را بخوبی ومسیر درست رهنمون شود نیز وجود ندارد. پس منشأ وسرنوشت ومأوای خویش را فراموش کرده و گفتند: ( ان هی الا حیاتنا الدنیا ومانحن بمبعوثین). طبعاً چنین پنداشتند که غیراز لذت، خوش‌گذرانی، بهره‌مندی مادی و فساد وتبهکاری در جهان چیزی وجود ندارد و جهان مانند مملکتی بی‌صاحب وسرپرست است که حکمرانی بر آن، سودجویی از امکانات و ثروت‌های نهفته در آن، مقصد است و هدف دیگری در کار نیست. پس این اختراعات وتلگراف را در جهت به دست آوردن لذتها، حکمرانی و تخریب عقاید مردم به کار بردند ودر جهان کشف نوآوری فرآورده‌های صنعتی که بدان وسیله به خواسته‌ها و آرزوهایشان برسند و دیگران را نیز گمراه و تابع خود بکنند با یکدیگر به رقابت پرداختند.

خواهرم، مواظب حجابت باش!

✍: عصمت‌الله مرادی- ۵ قوس

خواهر «گرامی‌ام»، می‌دانم که امروز گرگان درّنده از هر سمت و سو بر تو حمله‌ور شده‌اند و خواستار تسریع برچینی حجابت هستند. نه شب توقف دارند و نه روز، فقط یک هدف‌ دارند و آن هم، دور کردن حجابی که مایهٔ فخر و عزت توست، حجابی که به تو شرف بخشیده است و تو را همپایهٔ فاطمه و زینب و عائشه و خدیجه کرده است.

می‌دانم که دشمنان با هزار و یک حیله و تزویر، حجابت را هدف گرفته‌اند و از چهار جهت به طرفش هجوم آورده‌اند و می‌خواهند به هر شکل ممکن آن را از تو بردارند و تاج عزتت را بربایند.
من تو را باور و اطمینان کامل دارم که تو نمی‌خواهی برادرانت را پیش دشمنان کم بیاری و غیرت و حمیّت اسلامی آنان را جریحه‌دار کنی.
یقین دارم که تو گرما و سرما را تحمّل می‌کنی و حجابت را همچون گل آذین دوست می‌داری و لحظه‌ای محبت آن را از قلبت دور نمی‌کنی؛ چون تو عزت خود را در حجابت دیده‌ای و سیاست و غیرتت را در حجابت دریافته‌ای.

من با جرئت کامل گفته می‌توانم که: «یک امریکا نه، بلکه اگر صدها امریکای دیگر هم دسته به دست هم بدهند، بازهم نمی‌توانند تو را از عشق حجاب و اسلام، دور و منصرف کنند.»

خواهر ارجمندم، تو در این جنگ‌ها و مبارزه‌ها تنها نیستی؛ چون این برادرانت همیشه حواسان‌شان به تو است و لحظه‌ای از تو و دیگر خواهران غافل نخواهند بود.
یک «مرادی» چه، بلکه هزارها مرادی دیگر، همه برای حفاظت تو و عزت اسلام‌، سر می‌دهند؛ اما نمی‌گذارند که دست دشمن به کنج حجابت برسد. حفاظت تو و حجاب و آبروی تو بر دوش برادرانت است و این برادرانت به تو تعهد می‌دهند که خودشان را به آب و آتش بزنند و از وطن و اسلام و حجاب و آبروی تو حمایت کنند و به‌حتم به تعهد‌شان وفا خواهند کرد.

تو فقط به عبادت خود مصروف و متوجه حجاب خود باش و لحظه‌ای هم خودت را در این مبارزهٔ غربیان و کافران تنها احساس نکن.
حمایت و پشتبانی تو وظیفه‌ برادرانت است، آنان تا خون در رگ دارند برای آرامش روحی و جسمی تو تلاش می‌کنند.
این‌ را فقط من نمی‌گویم‌، بلکه تمام برادرانت می‌گویند.

دین اسلام آمده است تا انسان ها را همانندتمام هستی که انسان نیز جزئی از آن میباشد، به حاکمیت خداوند بازگرداند بنابر این باید سلطه ای که زندگی آنها را سازمان میدهد، همان سلطه‌ای باشد که وجود جهان را نظام میدهد و برنامه وسلطنت وتدبیری به جزهمان برنامه وسلطنت وتدبیر حاکم بر جهان هستی و نیز حاکم بر بُعد غیر ارادی خودشان را اختیار نکنند. چون انسانها در پیدایش و رشد و در سلامت بیماری و در مرگ و زندگی خود به پاره ای از قوانین فطری ساخته و پرداخته ی خداوند، محکوم هستند و دراجتماع و در عواقب ناشی ازحرکات اختیاری خود نیز محکوم به این قوانین می باشند وبه هیچ وجه قادر نیستند سنت خداوند در قوانین هستی را که بر این هستی حکم فرماست، تغییر بدهند و بنابراین ناگزیرند که در بُعد ارادی زندگی خود نیز به جانب اسلام بازگردند وشریعت خداوند را در تمامی شؤون حیاتشان حاکم سازند تا بدین سان دربین بُعد ارادی و بعد فطری حیات خود و در بین این دو بعدوجودی خود و جهان هستی، هماهنگی بوجود بیاورند. (۲)اما این جاهلیت که براساس حاکمیت بشر بر بشر بوجودمی آید و باعث انحراف انسان از خط سیر جهان هستی میشود و در بین بُعد ارادی و بعد فطری حیات او تصادم ایجاد میکند، این جاهلیت که تمام پیامبران با دعوت کردن مردم به اسلام خالصانه ی خداوند با آن رویاروی شده اند و رسول اللهﷺ هم با دعوت خود به مقابله با آن پرداخت، این جاهلیت در یک تئوری، محض، خلاصه نشده بود و حتی بعضی وقتها اصلا از تئوری: برخوردار نبوده است! ولی بطور قطع همیشه در یک تجمع دینامی (۳) تجسم پیدا کرده است و در یک جامعه ای عینیت یافته که در برابر رهبری این جامعه و در برابر بینش ها و ارزش ها و مفاهیم و فرهنگ و رسوم و عادات آن،خضوع داشته است و به عبارت دیگر این جامعه، جامعه ای است ارگانیک(۴) و دربین افرادآن چنان اثر پذیری متقابل و تکامل و هماهنگی و همدلی و همکاری ارگانیک وجود دارد که این جامعه را با اراده ای آگاهانه و یا کورکورانه در جهت حفظ موجودیت و دفاع از کیان خود و برای از بین بردن عناصر خطرناکی که این موجودیت و کیان را درهرشکل ممکن تهدید بکنند ،به حرکت در می آورد.از آنجا که جاهلیت به تئوری محض، محدود نشده و در یک تجمع دینامیک این چنین تجسم پیدا می کند، پس تلاش برای الغای این جاهلیت و بازگردانیدن دوباره انسانها به جانب خدا، نباید و فایده نخواهد داشت که در یک تئوری محض پدیدار شود. چون در آن صورت علاوه بر اینکه در مبارزه اش برای الغای جاهلیت موجود وجایگزین نمودن یک وجود دیگر بجای آن و اساساً درطبیعت و برنامه و کلیات و جزئیات مخالف با آن، برتری پیدا نمیکند بلکه حتی قادر به برابری با آن نیز نخواهد بود.پس ناگزیر این تلاش نوین باید در یک تجمع دینامیک و ارگانیک نمودار بشود که از لحاظ قواعد نظری وسازمانی و در روابط و پیوندهای خود، از آن جامعه ی جاهلی موجود، قویتر باشد. زیربنای تئوریک اسلام در طول تاریخ، همان اصل شهادة دادن «به[لاإله إلاالله] بوده است که به معنای منحصرنمودن الوهیت و ربوبیت وقیومیت و سلطنت و حاکمیت به خداوند ازطریق جای دادن عقیده ی او در ضمیر و بجای آوردن عبادت او در.شعائر و بکارگیری شریعت او در واقع زندگی میباشد

{1} -مبادی الاسلام« آقای ابوالاعلی مودودی امیر جماعت اسلامی پاکستان}
{2} - دینامیک )Dynamic :)حرکی}
{3} - ارگانیک )Organic : )عضوی}
{4}_{نشانه هاي راه،مؤلف سيدقطب {رحمه الله}

https://t.center/jangfakri63

ساختار و ویژگی های جامعه اسلامی

دعوت اسلامی حضرت محمدﷺ به مثابه ی آخرین حلقه از زنجیره طولانی دعوت به اسلام است که قافله سالاران آن پیامبران بزرگوار بوده اند. وتنها هدفی که این دعوت درگذر تاریخ بشر دنبال کرده است، آشنا ساختن مردم با آفریدگار یگانه وپرور دگار بر حق شان و درآوردن آنها به عبادت خالصانه او و نفی ربوبیت خلق بوده است. البته مردم بجز افرادی معدود و در زمانهای کوتاه مبدأ الوهیت و وجود خداوند را انکار نمی کردند وتنها در شناخت حقیقت پرور دگار راستین خود به خطا می رفتند و یا خدایان دیگری را انباز خداوند قرار میدادند، گاه در شکل اعتقاد و عبادتگاه درقالب حاکمیت و تبعیت کردن و اینها نیز هر دو مثل هم شرک هستند و موجب خارج شدن مردم از دین خدا میشوند. دینی که به همت پیامبران با آن آشنا میشدند و بعد از سپری شدن دیر زمانی به انکار آن می پرداختند و به همان جاهلیتی که دین از دام آن رهای شان ساخته بود، باز می گشتند باردیگر در اعتقاد و عبادت و یا در تبعیت کردن و حاکمیت و یا در همه این جنبه ها، شرک را ازسر می گرفتند. طبیعت دعوت به سوی خدا در طول تاریخ بشر، همین بوده و همواره هدف آن اسلام (١) بوده است اسلام یعنی تسلیم بندگان در برابر پرور دگار بندگان و رهانیدن و درآور دن آنان ازعبادت بندگان به عبادت خالصانه ی خداوند و از عبادت بندگان به عبادت خالصانه خداوند و از سلطه گری بندگان درحاکمیت وقوانین و رسوم و ارزش های شان به سلطه بلامنازع‌ خداوند و حاکمیت و شریعت او در تمامی شؤون زندگی ودین اسلام نیز توسط حضرت محمدﷺ و دیگر پیامبران بزرگوار قبل از او بخاطر همین هدف، ظهور یافته است.

امام در زندگی‌اش دو محنت و سختی بزرگ را متحمل شد یکی در عهد اموی‌ها بود و سبب آن، این بود که امام از انقلاب امام زید بن علی حمایت کرد و حاضر نشد با یزید بن عمر بن هبیره والی کوفه کار کند و در نتیجه زندانی و شکنجه شد و بالآخره در سال 140 هجری قمری به مکه مکرمه رفت و همانجا بود تا که عباسی‌ها حکومت را در دست گرفتند و امام به‌کوفه برگشت.
محنت و سختی دوم در زمان خلیفه عباسی، ابوجعفر منصور بود، امام در فتواهایش حق را علنی بیان می‌کرد حتا اگر علیه حاکم بود، والی کوفه پیشنهاد کرد که قاضی القضاة شود اما امام نپذیرفت و والی ایشان را به‌زندان انداخت. امام در زندان بود تا که در سال 150 هجری قمری در همانجا وفات کرد. رحمه الله وأسکنه فسيح جنانه

آثار امام:
عصر امام، عصر نویسندگی و تدوین به‌معنای معرف نبود یعنی اینکه عالم در یک گوشه‌ای بنشیند و بنویسد یا به‌شاگردانش املا دهد.
امام شب را به‌عبادت سپری می‌کرد، صبح زود به‌جلسه درسی رفته و به‌مردم علم می‌آموخت و چاشت به‌خانه برگشته و در خدمت خانواده بود، سپس به‌بازار می‌رفت و به‌تجارت و رسیدگی به‌امور دنیوی‌اش می‌پرداخت و بین ظهر تا عصر استراحت می‌کرد و بعد از عصر تا شب، در مسجد بود و به‌مردم دین می‌آموخت و به‌سوالات‌شان پاسخ می‌داد.
و با این وجود، باز هم از ایشان بعضی آثاری بر جای مانده است که از آن جمله:
الفقه الأکبر،
الفقه الأبسط،
العالم والمتعلم،
رسالة أبي حنيفة إلی عثمان البتي،
الوصية
و...

امام در نظر بزرگان دین:
امام وکیع بن جراح استاد امام شافعی: ابوحنیفه عالم بسیار امانت‌داری بود، رضایت الله را بر هر چیزی ترجیح می‌داد حتا اگر به‌قیمت جانش تمام می‌شد. أبو حنيفة النعمان وهبي سليمان غاوجي: 5
امام شافعی: از امام مالک پرسیدند که آیا ابو حنیفه را دیده و با او مناظره کردی؟ گفت: بله، او فردی بود که اگر ستون سنگی را می‌گفت از طلا است، قطعا گفته‌اش را ثابت می‌کرد. مناقب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه. الذهبي: 30-31
امام احمد بن حنبل: ابوحنیفه رحمه الله انسان باتقوا و پرهیزگاری بود و آخرت را بر همه چیز ترجیح می‌داد و از سوی منصور عباسی شکنجه می‌شد که پست قضاوت را بپذیرد اما او نپذیرفت. الله رحمتش کند و از وی راضی باشد. أبو حنيفة النعمان وهبي سليمان غاوجي: 5
امام احمد همیشه از امام ابوحنیفه یاد می‌کرد و به‌او رحمت می‌فرستاد و گریه می‌کرد و هنگام شکنجه، خود را با مصیبت‌هایی که بر سر امام ابوحنیفه از سوی حاکم وقت آمده بود، آرام می‌کرد. أبو حنيفة النعمان وهبي سليمان غاوجي: 110
امام عبدالله بن مبارک رحمه الله: من عابدترین مردم، پرهیزکارترین مردم، داناترین مردم و فقیه‌ترین مردم را دیدم. عبدالعزیز بن ابی رواد عابدترین مردم، فضیل بن عیاض پرهیزکارترین مردم، سفیان ثوری داناترین مردم و ابوحنیفه فقیه‌ترین مردم است. و در ادامه می‌گوید که من فقیهی مثل او ندیدم. منازل الأئمة الأربعة، أبو زکریا السلماسي: 174

استادان امام:
امام اساتید بی‌شماری داشته تا حدی که برخی تعدادشان را 4 هزار بیان کردند. و از آن جمله: عطاء بن أبي رباح، الشعبي، طاووس، جبلة بن سحيم، عدي بن ثابت، عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عمرو بن دينار، أبي سفيان طلحة بن نافع، نافع مولى ابن عمر، القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، محارب بن دثار، علقمة بن مرثد، عبد العزيز بن رفيع، حماد بن أبي سليمان، سماك بن حرب، عبد الملك بن عمير، أبي جعفر الباقر، ابن شهاب الزهري، محمد بن المنكدر، عطاء بن السائب، هشام بن عروة و...

شاگردان امام:
امام شاگردان بی‌شماری داشته که از آن جمله:
أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، أبو الهذيل زفر بن الهذيل العنبري، إبراهيم بن طهمان عالم خراسان، أبيض بن الأغر بن الصباح المنقري، أسد بن عمرو البجلي، إسماعيل بن يحيى الصيرفي، الحسن بن زياد اللؤلؤي، حفص بن عبد الرحمن القاضي، پسرش حماد بن أبي حنيفة، حمزة الزيات، داود الطائي، شعيب بن إسحاق الدمشقي، عبد الله بن المبارك، عبد الله بن يزيد المقرئ، محمد بن الحسن الشيباني، يوسف بن خالد السمتي و...

تهیه‎شده در واحد علمی_فرهنگی دارالعلوم عالی هرات

https://t.center/jangfakri63

#معرفی_کتاب
امشب : معرفی کتاب الفقه الأکبر
‌نام کتاب: الفقه الأکبر
نویسنده: امام ابو حنیفه نعمان بن ثابت رحمه الله ورضي عنه
موضوع: عقیده
زبان اصلی: عربی
زبان‌های ترجمه‌شده: فارسی، پشتو و...

رساله گران‌بها و بس ارزشمند الفقه الأکبر یکی از کتب عقیده اهل سنت و جماعت و منسوب به‌امام اعظم، امام ابوحنیفه، نعمان بن ثابت رحمه الله ورضي عنه می‌باشد. و این کتاب، در حقیقت یکی از کتب اصول عقیدتی اهل سنت می‌باشد و علمای زیادی از جمله امام ابو منصور ماتریدی، شیخ محی‌الدین محمد بن بهاءالدین صوفی، امام ملا علی قاری هروی رحمهم الله و... بر این رساله شرح نوشته‌اند.

توثیق نسبت این کتاب به امام اعظم رحمه الله:
امام عبدالقاهر بغدادی متوفای 429 هجری قمری در کتاب خود اصول الدین صفحه 308 می‌نویسد:
نخستین متکلم در بین فقیهان و صاحبان مذاهب، ابو حنیفه و شافعی (رحمهما الله) می‌باشند و (امام) ابو حنیفه (رحمه الله) کتابی در رد قدریه نوشت و اسمش را الفقه الأکبر گذاشت.

امام ابو مظفر اسفرایینی در کتاب التبصیر في الدین صفحه 113 می‌نویسد: کتاب العالم والمتعلم (امام) ابوحنیفه حاوی دلایل قوی در رد بدعت‌گذاران و ناباوران است و کتاب الفقه الأکبر که از طریق ثقات از نصر بن یحیی از ابو حنیفه رحمه الله به‌ما رسیده است.

شیخ وهبی سلیمان غاوجي از فقهای شام می‌گوید:
الفقه الأکبر تالیف و املای امام ابوحنیفه رحمه الله است. و در ادامه می‌افزاید: من یک نسخۀ دستنویسی از فقه اکبر را در کتابخانه شیخ الاسلام عارف حکمت در مدینه منوره را دیدم که به‌روایت علی بن احمد فارسی از نصر بن یحیی از ابو مقاتل از عصام بن یوسف از حماد بن ابی حنیفه رحمه الله بود.

محتوای این کتاب:
این کتاب چنانکه قبلا عرض کردیم، کتاب عقیدتی است که به‌موضوعاتی از قبیل:
اهمیت علم توحید،
بیان ارکان ایمان و توضیح آن‌ها
صفات الله و شرح آن‌ها،
قضا و قدر،
جبر و اختیار،
خلق و کسب افعال بندگان،
پیامبران و عصمت شان،
بهترین انسان‌ها بعد از پیغمبران،
معجزات پیامبران،
گناهان کبیره و اثر آن‌ها بر ایمان،
دیدار الله،
زیادت و نقصان ایمان،
اسرا و معراج،
شفاعت پیغمبران،
بهشت و دوزخ،
تکفیر اهل قبله،
صحابه،
عذاب قبر و علامات قیامت و خیلی از مسایل دیگر که مجال بیان‌کردن نیست، می‌پردازد.

آشنایی با نویسنده:
واقعا قلم از وصف آن جناب در این چند سطر قاصر است و فقط به‌گوشه‌ای از شخصیت آن امام بزرگوار اشارتی می‌کنیم.
نام کامل: ابو حنیفه النعمان بن ثابت بن مرزُبان الكوفيّ التيمي
لقب‌ها: امام اعظم، فقیه عراق، فقیه ملت، عالم امت، امام فقیهان و صاحب مذهب حنفی
تاریخ تولد: سال 80 هجری قمری
تاریخ وفات: رجب، شعبان یا جمادی الاولی سال 150 هجری قمری
محل دفن: قبرستان خیزران، بغداد_عراق

امام ابو حنیفه، نعمان بن ثابت بن مرزبان کوفی (80_150 هـ.ق) فقیه، مجتهد، عالم و صاحب مذهب حنفی و یکی از امامان چهارگانه اهل سنت و جماعت است.
در فرهنگ اسلامی از وی به امام اعظم یاد می‌شود. او دارای علم فراوان و اخلاق نیکو بود؛ تا جایی که امام محمد ابن ادریس شافعی رحمه الله می‌گوید: هرکه در پی تبحر در علم فقه است، او نیازمند ابو حنیفه است.

امام ابوحنیفه از جمله تابعین بوده و با عده‌ای از یاران حضرت رسول صلی الله علیه وسلم از جمله انس بن مالک رضی الله عنه ملاقات داشته است.

او رحمه الله معروف به تقوا و پرهیزکاری، عبادت زیاد، وقار و اخلاص بود.
امام در فقه خود از 6 مصدر استفاده می‌کرد: قرآن، سنت، اجماع، قیاس، استحسان، عرف و عادت

امام ابو حنیفه در کوفه تولد و بزرگ شد. کوفه در آن زمان، شهری بود پر از علم و علما و امام در چنین محیط علمی بزرگ شد. او در حلقات درسی علمای مختلفی می‌رفت. و سپس در جلسه فقه استادش حماد بن ابی سلیمان شرکت کرد و تا زمان وفاتش نزد او بود و بعد از وفات استادش، جانشین او در مسجد کوفه شد و در این مسجد، جلسات فقهی برگزار می‌کرد.

از کجا به کجا آمدیم

✍: عصمت‌الله مرادی

ما ملت غمدیده و رنجکشیدهٔ افغان، سالیان متمادی را در زیر سیطرهٔ ظلم، استبداد، تجاوز و اشغال سپری کردیم و در این مدت، چه بغرنج‌هایی نبود که به جان خریدیم و با انواع مهاجرت‌ها و دوری‌ها دست و پنجه نرم کردیم. شاید تنی چند از کهن‌سال‌ها باشند که تاریخ سبز افغانستان را به‌یاد بیاورند و از پل جنگ‌های خانمانسوز نگذشته باشند؛ چون اطفال این میهن با اولین نگاه‌شان تنها جنگ را دیده و ویرانی را حس نموده و آتش و سختی را درک کرده‌اند. خداوند متعال سرنوشت این ملت را طور دیگر رقم زد و میهن‌شان را از لوث اشغال زدود و فرصتی را برای‌شان فراهم ساخت که آمادهٔ خدمت به وطن خویش باشند. اینجاست که از زیر امواج پر تلاطم شکست و بی‌چارگی و بدبختی به ساحل نجات و سعادت و بالندگی راه یافتیم.

شاید خیلی‌ها چنین سؤالی را در ذهن‌شان اجازه بدهند که: این میهن مجاهدپرور چرا بارها و بارها مورد تجاوز قرار گرفت و آسمانش از ابر سیاه جنگ و خونریزی صاف نشد؟ چنانچه به‌جواب بپردازیم، از ابعاد مختلف می‌توانیم این موضوع را بسط دهیم، اما جواب جامع و قانع‌بخش اینکه: ما افغان‌ها تاریخ‌مان را به‌شکل درست مطالعه نکرده و مسائل آن را به‌شکل تحلیل‌آمیز مورد تجزیه و تحلیل قرار نداده‌ایم. دانشمندان دیگر کشورها بر این عقیده‌اند که چنانچه مردم افغانستان تاریخ کهن و معاصر میهن‌شان را درست بررسی می‌کردند و از گذشتگان خود عبرت می‌گرفتند، هیچ‌گاه چنین سرنوشتی را تجربه نمی‌کردند.

هر حاکمی که بر مسند قدرت در این کشور نشست، قدرت‌طلبی و حفظ موقف را مورد توجه‌ قرار داد و به آن تمرکز کرد. به‌جای اینکه برای آیندهٔ مردم تدبر نماید و از خود ابتکار و خلاقیت تبارز دهد، به دروازهٔ هر کافر رفت و از وی خواهان همکاری شد تا رقیبانش بر وی فایق نیایند. خود را به آب و آتش زد نه برای آبادانی وطن؛ بلکه برای خودنمایی و ددصفتی.

دشمنان(یهودیان، نصرانیان و غیره) از تاریخ تلخ اجدادشان عبرت وافر بردند و آن را توشهٔ راه‌ خویش برای موفقیت قرار دادند و از هر شکست تاریخی، برای تقویت برنامهٔ رزمی و فکری و سیاسی استفاده‌ی کردند. آنان اتحاد را بر اختلاف ترجیح دادند و قوم‌گرایی و نژاد‌ستیزی را کنار گذاشتند و تنها بر روی هدف، تمام نیروی‌شان را صرف کردند که در نهایت، نتیجهٔ این‌همه جانفشانی، باعث موفقیت‌شان گردید و بر مسلمانان جهان فایق آمدند.

پس‌، رمز موفقیت افغان‌ها در این عصر حاضر که جهان، روزافزون با انواع و اقسام اختراعات و ابتکارات دست و پنجه نرم می‌کند اینکه: از گذشتگان درس بگیرند و علل شکست‌های قبلی را مورد بررسی و تجزیه قرار دهند. همدیگر را تحمل کنند و به‌هنرها و خلاقتیت‌ها ارزج نهند و چمدان اختلاف و قدرت‌طلبی را ببندند. خداوند منان، حکومت اسلامی نصیب‌شان کرد و این، فرصتی‌ست برای گام نهادن به‌پله‌های ترقی و تعالی.

https://t.center/jangfakri63

امام ابوحنیفه مرجع تمام فقهاومحدثین بودند

امام صاحب شخصیتی چنان جامع بود که درتمام علوم وفنون خصوصا در علم حدیث و فقه مهارت خاصی داشت و مرجع کل بود: ازامام جعفر صادق رحمه الله در مورد امام صاحب سوال شد، فرمودند، امام ابوحنیفه رحمه الله افقه جمیع اهل کوفه است: بعضی می گویند امام ابوحنیفه شاگرد علمی امام جعفر صادق رحمه الله است، اما این قول صحیح نیست بلکه امام جعفر صادق رحمه الله، ازامام صاحب استفاده ی علمی نموده است. البته امام صاحب شاگرد عرفانی امام جعفر صادق رحمه الله بوده است،
سعدان بن سعید رحمه الله می فرماید: امام ابوحنیفه به اعتبار علوم معنوی وفقه طبیب تمام مردم بوده است. {حضرت عبدالله بن مبارک رحمه الله} میفرماید، اگرامام ابوحنیفه در زمان تابعین امام می شد آنان نیاز مند ایشان می شدند: بعضی از ایمه ی حدیث نوشته اند امام ابوحنیفه رحمه الله به حدی شاگرد واستفاده کننده گان زیادی داشت که این فضلیت وسعادت نصیب کسی دیگر از ایمه نشده است{مقدمه صحیح البخاری} حافظ ابوالمحاسن شافعی رحمه الله اسامی بیش از نه صد نفر ازعلمای کبار را نوشته است که آنان از مجلس علمی امام صاحب استفاده نموده اند، صاحب ردالمحتار{علامه محمد امین ابن عابدین شامی} {رحمه الله} می نویسد: به هنگام تدوین فقه هزار عالم به همراه امام ابوحنیفه {رحمه الله} بود وچهل نفر آنان کسانی بودند که به درجه ی اجتهاد رسیده بودند،

محمدقاسم صیفوری

#الامام_الأعظم
https://t.center/MQasimSifuri

بیوگرافی و زندگی امام شافعی{رحمه الله}

امام شافعی{رحمه الله} درسنه ی{150}ه متولد شده است{عیناً همان سالی که امام ابوحنیفه {رحمه الله} ازدنیا رفته است} وفات او درسنه ی {204}ه بود کم عمر ترین امام از ایمه ی اربعه است ولی مقبولیت اوبه حدی است که بعد ازمذهب حنفی مذهب اوبیشترین افراد وپیروان را تشکیل می دهد و معروف ترین مذهب بعد از مذهب حنفی، مذهب او می باشد.
سلسله ی نسب او به این شرح است: ابو عبدالله محمد بن ادریس بن عثمان بن شافع او ازنسل قریش است، محل تولد او دربیت المقدس درمحلی به نام {غزة} يا عقسلان: {به اختلاف روایت} است، (۱) ازهمان ابتدای عمر و در سنین نوجوانی فراگیری علوم دینی را آغاز کرد. سه سال مکمل در خدمت وصحبت امام مالک رحمه الله به سر برد و از او تحصیل علم کرد(مؤطاء امام مالک را نزد او قرائت وحفط کرد) سپس به بغداد رفت وصحبت امام محمد {رحمه الله} را اختیار نمود، امام محمد {رحمه الله} نسبت به وی توجه فوق العاده ای داشت. ابی سماعه می نویسد: امام محمد {رحمه الله} همان طور که در تعلیم علم به امام شافعی{رحمه الله}کمک می کرد. به وسیله ی مال نیز او را امداد می کرد چون امام شافعی رحمه الله مال وثروتی نداشت که برای خودش مصرف کند وزندگی فقیرانه ای داشت. بعد از وفات امام محمد رحمه الله به مصر هجرت کرد. {امام شافعی رحمه الله در ولایت وکمال باطنی نیز امام بود وبه مقام اوتاد رسیده بود، این درجات ومقام هارا بزرگان ومشایخین طریقت تقسیم بندی وبیان میدارند،} بعد از هفتاد سال از وفات او قبر ایشان منهدیم شد، خواستند آن را تعمیر کنند، جسدشان که ظاهر شد همان جسد سالم بود وحتی کفن ایشان سالم بودند واز قبرش خوش بویی پخش شد:

۱_ مقدمه صحیح البخاری،
اثر مولانامحمدعمر سربازی رحمه الله

محمد قاسم صیفوری

#الامام_الأعظم
https://t.center/jangfakri63