«Minime Romano sacro» («обряд едва ли римский»): погребение заживо галльских и греческих пар в истории Рима Жертвоприношения людей часто встречаются в истории человечества от Древнего Египта до Китая, от Мезоамерики до минойской Греции. История Древнего Рима не стала исключением. В литературных памятниках античности самому основанию Рима предшествовали ритуальные убийства (жертвоприношение - частный случай ритуального убийства): Эней берет латинских юношей в плен, «чтоб манам в жертву принесть их», а позже Ромул убивает своего брата Рема. Помимо случаев мифологических жертвоприношений людей история Рима знала и случаи вполне исторические. Принесение в жертву галльских мужчины и женщины и греческих мужчины и женщины происходило трижды: в 228 г. до н.э. (далее даты следуют без добавления «до н.э.»), в 216 г. и в 114/3 г. О человеческих жертвоприношениях с отвращением пишут античные (Ливий, Плутарх, Дион Кассий, Плиний Старший) и средневековые (Орозий, Иоанн Зонара) авторы. Все три исторических ритуала объединяет несколько мотивов: ощущаемое в Риме чувство опасности; потеря благосклонности богов, проявляющееся в зловещих предзнаменованиях (prodigium); изобличение весталок, нарушивших обет целомудрия с последующим их захоронением заживо (кроме 228 г.); поручение Сената децемвирам (decemviri sacris faciundi) обратиться к Сивиллиным книгам; книги предписывают принести в жертву греческую и галльскую пару для восстановления благосклонности богов; погребение жертв заживо на Бычьем форуме (Forum Boarium). Иногда к этим мотивам причисляют панику вследствие военной угрозы, особенно ощутимой в 216 г. после катастрофы под Каннами; в 228 г. исследователи усматривают угрозу в кельтском вторжении, а в 114/3 г. истерию после разгрома скордисками во Фракии римских войск под командованием Г. Порция Катона. В последнее время в ист. литературе мотив военной угрозы отошел на задний план. Выбор в качестве жертв представителей чужеземных народов (галлов и греков) до сих пор не получил логического объяснения. Плиний Старший считал, что речь шла о народах, с которыми римляне воевали в данный момент, однако в указанные годы такого противостояния не было. Иоанн Зонара, опирающийся на «Римскую историю» Диона Кассия (кн. XII), писал об оракуле, который предсказал римлянам, что галлы и греки завладеют их городом, и живое погребение на Бычьем форуме символически означало, что галлы и греки как бы им уже владеют. Современная исследовательница С. Вархельи предложила считать галлов и греков прошлыми врагами Рима, а жертвоприношение рассматривать как способ умиротворения духам мщения. В исторических источниках нет упоминаний, каким именно богам принесена жертва, Плутарх в «Римских вопросах» только упоминает «чуждых варварских демонов» (случай 114/3 г.). Живое погребение нарушивших обет весталок не рассматривалось как жертвоприношение, но эти два ритуала, погребение весталок у Коллинских ворот и погребение чужестранцев на Бычьем форуме, соседствуют в источниках, точнее первое предшествует второму. Как считали римляне, потеря благосклонности богов имела причину в нарушении весталками строгого обета целомудрия, что приводило к военным поражениям, для устранения нечистоты (nefas), умилостивления богов и сохранения pax deorum весталка (или весталки) должна быть погребена заживо на территории померия. Этот ритуал описан Плутархом в биографии Нумы. Дионисий Галикарнасский приводит случаи судов над весталками начиная с царя Тарквиния Приска. Иногда весталкам удавалось оправдаться, как это было в 231 г., когда весталка Тукция смогла в доказательство невиновности пронести воду в сите (Валерий Максим). Асконий в комментариях к Цицерону сообщает, как в 114/3 г. суд над тремя весталками и осуждение лишь одной привели к народным волнениям. Приношение в жертву галлов и греков в 114/3 году было последним человеческим жертвоприношением, известным из источников. В 97 г. специальным указом (senatus consultum) Сенат запретил жертвоприношения людей в Риме. Тогда же на долгий срок исчезли и погребения весталок (вплоть до правления Домициана из династии Флавиев). @ROMeNIKA