قناة الأحمدي-أمين قادري

تفرقت الرؤوس وهنّ سودٌ...سوادَ الظلم في العهد القديم

وجمّعها الزمان وهنّ بيضٌ...بياضَ صبيحة الليل البهيم

فكان البعد عند الناس دهرا...تمرُّ سِنُوه في نُزُل الجحيم

وكان الوصل يقظة ذي منام... يحاكي حال أصحاب الرقيم

#شمل_سوريا_يجتمع ❤️
.

#رقيقة
أخرج ابن سعد في الطبقات(4/ 354-ط الخانجي) عن أبي الدرداء أنه كان يشترى العصافيرَ من الصبيانِ فيرسلهن ويقول اذهَبْنَ ‌فَعِشْنَ.

عبادة الرجاء..
.
.
عبادة الرجاء عبادة عظيمة، وليست عظمتها مقتصرة على ما تفيضه على المتعبد بها من الرضا والسعادة والطمأنينة، بل عظمتها ابتداء بما تقتضيه من قوة القلب وعظمة اليقين والتصديق بخبر الله عن ملكه وقوته وسلطانه وعلمه وحكمته واقتداره، وأن يغلب الإيمان بالغيب مشهود العين ومستحضر الحس.
.
فحين لا يرى ابن آدم ولا يسمع ولا يجد إلا ما يدعو إلى اليأس والقنوط، ويفرض على النفس الانكسار والحزن، ثم تجده مع ذلك كله يقدّم اليقين بوعد الله والرجاء في رحمته ونصره، تعلم أن الرجاء عبادة الأولياء الصِّدِّيقين، الذين صدّقوا محمدا صلى الله عليه وسلم يوم قال: (لا تحزن إن الله معنا).
.
إن عبادة الرجاء هي استعمال القلب في توحيد الربوبية، بتصديق أنه لا يكون في ملك الله إلا ما يشاء، وأن الذي يملي للظالم بقدر ما يشاء يأخذه حين يشاء، وأن الذي يعد للمجرمين عدا سيسوقهم إلى جهنم وردا، وأن الذي وعد الطائعين الصابرين الصادقين بالحسنى لا يخلف الميعاد، وأن من مات على سبيل التصديق ولم ير موعود الدنيا، عجّل الله له موعودا خيرا منه في دار كرامته.
.
إن الامتحان في باب الرجاء شديد، فإن الله تعالى قد حفّه بالمكاره، فأسأله سبحانه ألا يزيغ قلوبنا عن تصديقه، ولا يشغل نفوسنا بمكابدة ابتلائه عن ملاحظة حكمته، ولا يجعل مبلغ علمنا في الآلام الطارئة دون النعم السابغة فنكون من أهل الكُنود.
.
اللهم من جعلته محل البلاء فسُقه بالرحمة إلى جنتك، ومن جعلته محل الابتلاء فثبّته باليقين على هدايتك، ومن جعلته محل الرضا فعجل له آيات نصرك. اللهم وأنزل رحمتك على إخواننا المستضعفين، وردّ عنهم كيد الجبارين، اللهم إنا قد ضاقت بنا السبل، وانقطعت بنا الحيل، ولا حول ولا قوة إلا بك.
.

ليصمت الرصاص.. هذا زمان الصاروخ..!

ليس ثمة مساحة محرّمة، أنزِل فيهم حكمهم في العماليق.

لقد أحرقوا أبناءنا كما يحرقون غليون الحشيش..

سفاه ابن الأربعين..
.
.
من جنايات وسائل التواصل على الناس أن صارت بديلا عن مجالس الرجال، وكان الرجال إذا جلسوا في مجالسهم تمايزوا بالأسنان والأحلام والأفهام، فكان للشيوخ مجالسهم، وللكهول مجالسهم، وللفتيان مجالسهم، فإن خلط أهل مجلس بهم غيرهم، تحفظوا لذلك رعاية لقدره إن كان يكبرهم، ولفهمه إن كان يصغرهم. فلما تقابل الناس في هذا الزمان على الشاشات سوّى التواصل بينهم فيما يختلفون فيه، فصارت كلمة العالم والجاهل معروضتين على سماط واحد، وصار رأي الحليم والسفيه على كفتين متكافئتين.
.
وقد نفخت وسائل التواصل في مناخر الجهال والسفهاء، فتصدّروا للحديث وزاحموا بالمناكب أهل المعرفة والرأي، وتقدموا من حقه التقدمة بما استقر في نفوسهم من وهم الأهلية، وما أعظم الفرق بين جاهل يُقدِم وهو يرى في نفسه الأهلية، وبين عالم يقدِّر ثم يتكلم بدافع المسؤولية. وأي بلاء أعظم من أن ترى من لا أهلية له، ولا مسؤولية عليه، يغالب بسفاه رأيه ولغْوِ قوله من أخذ الله عليه الميثاق أن يبين الكتاب للناس ولا يكتمه، فيكون الأول بمنزلة من حكى الله عنهم قولهم: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون).
.
ومن تجرأ على الكلام في حداثة سنه، وقلة علمه، فوجد من يصغي إليه ويصفق له، ويردّ عنه، لم تزده الأيام إلا قلة علم وسفاهَ رأي، وذاك سفاه ابن الأربعين الذي عنه جرى الحديث. فإن من استقر في وهمه أن حاله حال كمال، رأى في طلب العلم واستماع الرأي والإصغاء للموعظة نقصا من كماله الموهوم، فتحامى هذه الثلاثة التي هي حياة القلب، ووقود الفكر، وميزان النظر.
.
وإن من بصائر القرآن أن الله تعالى كما وصف لنا أحوال الكفار والمنافقين والمجرمين، وصف لنا أحوال السفهاء الذين لا يعقلون، أهل الغباوة وقلة التقدير، لما يجرّونه على المسلمين من الفساد في الرأي والخراب في العمارة والخسران في التجارة. فحذرنا الله أحوالهم لئلا نداخلهم ونخالطهم، فكان أولى إن نحن عقلنا عن الله الموعظة ألا نقدّمهم ولا نمكّنهم.
.
ولأهل السفاهة في أبواب الكلام علامات معروفة، بل أعلام منصوبة، منها كثرة الكلام، ومداومة الكلام، والقصد إلى كل معنى بالكلام، والكلام إذا تكلم العقلاء حيث يُطلب الاستماع، والكلام إذا أمسك العقلاء والمطلوب الاقتداء، والقطع إذا ظنّ أهل العقل، والمبادرة إذا قدّر أهل الشجاعة، والصبر على الباطل إذا انكشف، والتصميم على الخطأ إذا تبين. وبالجملة، فلا يسلك الفضلاء فجا إلا سلك السفهاء فجا غيره، مضارّة ومخالفة، واستثقالا للحق أن يصحبوه، واستبطاء لمشيه أن يسايروه.
.
وفيما رقمه اللوحُ كفاية، ونعوذ بالله أن نذم قوما تشهد علينا أحوالنا بمشابهتهم، ويحملنا كشف أحوالهم على مجاراتهم. بل نسأل الله الإخلاص في النية، والقصد في العمل، والعصمة من صنيع يحور آخره على أوله. والله المستعان.

#آمنت_بالله_وحده
.

الهوى أهواء..!
.
.
كلما أبت النفس أن تستمع إلى صوت الدليل وقعت في الهوى، ولا عجب أن تكون مادة الهوى من مادة الهُوِيّ، فإن داعي الهوى لا يكون إلا من غير جهة داعي الدليل، فالدليل يدعو الإنسان من أعلى، لأن الدليل من العلم العلوي، وأما غير الدليل فيأتي من أسفل: من أعماق النفس الأمارة بالسوء، فحينئذ ترى الإنسان يهوي إلى ما يهوى.
.
وداعي الهوى ناشئ عن ألوان من انعطافات النفس على أعطافها. فتارة تنعطف على شهواتها ومحبوبتها، وتارة على معتاداتها وغالب أحوالها، وتارة على الطارئ عليها من حزن أو غضب أو خوف، والناس لا يكادون يعرفون من الأهواء إلا الأول، فلا يسمون هوى إلا ما دعا المرءَ إليه شهوة وتلذذا، ويغفلون عن غيره مما يدعو صاحبَه إيثارا للراحة، وميلا إلى تحكيم العادة، وهو هوى العامة التي لا تقدر على شهواتها فتنزّل عاداتها المريحة منزلة الشهوات، فهوى هؤلاء النوم والخمول وترك العمل والسعي، ومباعدة أسباب التحوّل.
.
وأما أهواء أهل القدرة فالملذات المحرّمة، والشهوات المحظورة، من المآكل والملابس والمساكن والمناكح والصور والأصوات، ومنهم من أهواؤه الأوامر النافذة والمراسيم الماضية، والكلمة العليا، والسلطة العظمى، وهؤلاء أهل الملك والرياسة، فهؤلاء تدخل عليهم الأهواء من جهة رسوم السلطان وقواعد السياسة.
.
وأما أهواء أهل العقول فالآراء الضالة، والمذاهب الضارة والأقوال الشاذة، والمخالفة ليقال: امتاز، والابتداع ليقال: أبدَع، والتأويل ليقال: فهِم، والتشديد ليقال: حرَص، والتهوين ليقال: رحِم، فأهواء هؤلاء شهوات عقول، ومطالب قلوب ساكنها المرض.
.
وإن من الأهواء المضلة أن يتكلم العقلاء الفضلاء الفقهاء في موقف الغضب بمقتضى الغضب، وفي موقف الحزن بمقتضى الحزن، وفي موقف اليأس بمقتضى اليأس، فتصير الحال الغالبة حاكمة في الشرع الذي ما أنزل إلا ليحكم في الأحوال. وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الأهواء فقال: "لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان"، فإن حكم الغضب حكم هوى، وليس حكم فرط الفرح والسرور ببعيد عن حكم فرط الغضب، فإن الإفراط في الأضداد كله مخرج عن السواء.
.
والحاصل أن الهوى أهواء، فمنها أهواء ناطقة ببطلانها، منادية بفسادها، ومنها أهواء تتردى أردية الدليل، وتأتزر أزر النظر، وما هي عند التحقيق إلا بقايا أحوال عارضة، أو نتائج طباع راسخة، لم يجتهد صاحبها في تخليص نفسه منها بالاستعاذة والاستغفار والتزكية والتربية.
.
اللهم إنا نعوذ بك من مضلات الأهواء والآراء، ونسألك أن تجعل أقوالنا وأفعالنا وعقود قلوبنا تبعا لدينك، الحكم لك، والأمر إليك، ولا إله إلا أنت.
.

أبناؤنا.. إلى أين..؟
.
.
مررت اليوم أمام ثانوية في وسط العاصمة في وقت خروج التلاميذ، فسمعت أصواتا عالية تنادي بأثمان، كأنما نحن في سوق شعبي للخضر..! التفتّ فلم أر طاولة حلويات، ولا مرطبات، ولا ساندويتشات، والصوت يتعالى معلنا تنافسية في الأسعار، فهمت عندها أن هذا السوق الجِواري ما هو إلى سوق "مخدّ))رات"..! في ثانوية تحيط بها وزارتان ومصالح أمنية وعدة إدارات عمومية، وفي وسط حيّ تسكنه عموما الطبقة المتوسطة القريبة إلى الغنى..
.
ثانوية في جوارها مدرسة ابتدائية يخرج منها أطفال كالورود، إن لم تحضر إثما سمعت فحشا، وإن لم تسمع فحشا تعرّضت لمشاهد تخدش طفولتها. ثانوية في جوارها شارع رئيسي يمثل واجهة حضارية للعاصمة، إن لم تكن إسلامية فلا أقل من أن تكون لبقة..! ثانوية في جوارها مسجد من أعرق مساجد العاصمة يرتاده "أهل الله" من كل فئات المجتمع وطبقاته من الوزير إلى الخفير..
.
ثانوية تحضرها القنوات التلفزيونية يوم امتحان البكالوريا ليشهد بها المواطن السير الحسن للمسابقة، فتنتظم أمور الحي، ثم تذهب القنوات فتحضر الفوضى، ويذهب الأمن فتنزل مكانه الجريمة..
.
ليست هذه الثانوية ولا هذا الحي بأحق من أي شبر آخر في الجزائر بحمايته من كل الآفات، وعلى رأسها الجريمة والمخد))رات. ولكن العين تشهد الحاضر فتقيس عليه الغائب، وتعاني القريب كأنما تعاين به البعيد.
.
ليس عندي ما أقوله من غير هذا الوصف إلا شيئا واحدا، دعوة من قلبي أسأل الله أن تكون خالصة لوجهه الكريم، اللهم أحفظ أبناءنا وأبناء المسلمين فقد انقطعت بنا السبل وأعجزتنا الأسباب، اللهم احفظهم بحفظك واصرف عنهم شياطين الإنس والجن، واقبض عنهم يد من يبيعهم الموت، وابسط إليهم يد من يهديهم الحياة. اللهم من سعى في تسميم أبنائنا، لشرٍّ في نفسه، أو لنفاق في قلبه، أو لطمع بين عينيه، فاجعل كيده في نحره، وسمام سلعته في دمه، واشغله بنفسه، ولا تُمته حتى تُفقره وتُمرضه وتُعجزه.

حسبنا الله ونعم الوكيل..
.

طريق الورّاق..
.
.
جمعني حديث ماتع مع أخي الحبيب الدكتور عبد الناصر بن بناجي-كما هي كل أحاديثه أسعده الله-، فشكوت إليه وشكى إليّ ضعف القوة عن الإدارة الحكيمة والمنظمة للحياة العلمية، وما لا نزال نتقلب فيه من المشاريع العلمية التي نعشق فتحها ثم لا نلبث أن نكسل عن المضي فيها واستكمالها. وأحسب أنها حال مئات المحبين للعلم، الذين يتخبطون في هذه الآفة القاتلة للبحث العلمي..
.
والحقيقة أن مما اعتذرت به إلى أخي عبد الناصر فوجدته يقرّني عليه بل يشاركني فيه: أننا لم نحظ بفرصة صحبة "مؤلف"، مع أن كثيرا من شيوخنا راسخون في العلم، ولا نزكيهم على الله، ولهم في الفهم باع ما هو بأقصر من باعهم في العلم، ومنهم من تعانى صنعة التأليف وأبدع فيها، غير أن صحبتنا لهم كانت صحبة المتعلم للعلم، الحريص على التحصيل، ففاتنا حظنا من تعلم سياسة العلم التي من شعبها قواعد التأليف، المسماة بلغة العصر: إدارة البحث العلمي..
.
ومع أننا مررنا بتجربة التأليف من خلال بحوث الدرجات العلمية في الجامعة، فإن هذه التجربة لم تسعفنا كثيرا بعد ذلك، لأنها تجربة تديرها الجامعة بسلطتها، والزمن بضيقه، فلما وكلنا إلى أنفسنا في إدارة ما نشتغل به من بحث وكتابة فشلنا فشلا ذريعا..
.
وحين رجعت بالفكر إلى سيرة أئمتنا المتقدمين، وعلمائنا السابقين، متفكرا في أسرار إبداعهم العلمي، وتفوّقهم البحثي، وتحكمهم التنظيمي، حضرني أن كثيرا منهم تعلم التأليف كما يتعلم العلم، وجلس يأخذ هذه الصناعة تلقّنا وتفهّما، وكان قعودهم ذاك على مقعد "الكاتب"، أو"الورّاق"..
.
على هذا المقعد جلس محمد بن سعد الزهري كاتبا للواقدي، وجلس عبد الله بن صالح المصري كاتبا لليث بن سعد، وهو مقعد اقتعده محمد بن أبي حاتم وراقا للبخاري، وجلسه مسلم بن الحجاج يؤلف صحيحه في بيت عبد بن حميد، واستمر الأمر على هذه السيرة الحميدة إلى زمن الحافظ ابن حجر الذي كان يورّق له فتى ذكي حافظ سيكون بعد سنين الحافظ السخاوي..
.
لقد جلس هؤلاء الأعلام يتعلمون من شيوخهم العلم، وتراتيب العلم، وينسخون لهم التأليف بعد التأليف وهم في ذلك يتشرّبون صناعة التأليف، وينظرون إلى صبر شيوخهم وجلدهم، فيتعلمون التمادي والمصابرة في وضع الأسفار الكبار وإنجاز الأعمال العظام..
.
لقد أفدنا من أساتذتنا جزاهم الله عنا خيرا طريقة إنجاز بحث، ولكننا فوّتنا على أنفسنا أن نتعلم منهم كيف نعيش حياة البحث، كيف نقسم أوقاتنا بين القراءة والكتابة، وكيف ندير المشاريع القصيرة والمشاريع الطويلة، وكيف نصارع الملل والشك وغيرهما من آفات الإنجاز، فهل لها من تلاف..؟

والله المستعان..
.

فصل فيمن أدركته سيئته وأحاطت به خطيئته..
.
.
خمس وعشرون سنة أمضاها كثير من رواد المساجد في جوّ مشحون بسوء الظن بالناس، وتغليب اعتقاد الفساد في أديانهم، والتشكيك فيما انطوت عليه قلوبهم، والاستهانة بفضائل أعمالهم، والسخرية من كلامهم، والمسارعة في غيبتهم والنميمة عليهم. خمس وعشرون سنة كان الواحد من هؤلاء يعتقد فيها أنه فاعل، ولا يدري أنه منفعل بما عوّد عليه نفسه، وطبع به قلبه، من سوء الظن، والمسارعة إلى التهمة، والضن بالنصيحة، وطي الكشح على البغضاء..
.
هذه الحياة المتقلبة في أكناف الطعن في المسلمين، ما كانت لتمر دون أن تنقلب على صاحبها، بأن تدركه سيئته، وتنقلب عليه رذيلته، ويصير بناؤه ريبة في قلبه، وهو الذي بنى على نفسه حجرا على حجر، يطرد منه من شاء، ويرمي منه عُلوِه من شاء، يحسبه حصنا يتحصن فيه، وهو لا يدري أنه سجن يحتبس فيه.
.
وإن من السيئات التي أراها أدركت أصحابها في زماننا هذا أن يحرم الله قلوب رجال من أن يساكنها الأمن إلى الصالحين الناصحين، فلا يرى الواحد منهم أن أحدا ينصحه لوجه الله، بل يرى أن كل من حوله ساعون في ضلاله، جادّون في فساده وبواره، فالدواء له مبذول، والشفاء عنه ممنوع، نسأل الله العظيم أن يعافينا من مثل تلك الحال، فكما حالَ هو بين الناس وبين أسباب الهداية، عاقبه الله بجنس خطيئته، فحال بينه وبين الانتفاع بالموعظة وقبول النصيحة، كما قال تعالى: (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه).
.
وأي حال شرّ من أن لا ينصح لك من تسمع له، ولا تسمعَ لمن ينصح لك..:
كالعيس في البيداء يقتلها الظما***والماء فوق ظهورها محمول..!
فتستسمن الورم، وتستسمّ الدواء، وحسبك بهذا ضلالا عن الهدى..
.
اللهم ربنا، ربّ كل شيء ومليكه، يا مقلّب القلوب، ثبت قلوبنا على دينك، نعوذ بك أن تَتَّبعنا سيئاتُنا وتزجَّ ذنوبُنا بأقفائنا فتكبنا على وجوهنا، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، واجعلنا اللهم من الراشدين..

#آمنت_بالله_وحده
.

إِذَا غَدَتِ العُرُوشُ مَحَلَّ ظُلْمٍ
تُسَاقُ إِلَى اللِّئَامِ وَمُتْرَفِيهَا
.
وَأَوْلَى الشَّعْبُ طَاعَتَهُ جَبَانًا
وَبَدَّلَ بِالرِّجَالِ فَتًى سَفِيهَا
.
يُقَابِلُ بِالوُرُودِ دُعَاةَ فِسْقٍ
وَيَحْبِسُ سِجْنُهُ الشَّيْخَ الفَقِيهَا
.
فَتَبًّا لِلشُّعُوبِ إِذَا أَقَرُّوا
وَتَبًّا لِلْعُرُوشِ وَمُعْتَلِيهَا

#رياض_هاشمي

صلوا على رسول الله..
.
.
أخرج الترمذي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: «يَا ابْنَ آدَمَ، إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا ‌أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلَا ‌أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ، إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً».

صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

فيه أن الله تعالى بشّر بني آدم بأن رحمته أقرب إليهم من عذابه، لأنه يعاملهم في دار الدنيا بالمسامحة لا بالمحاسبة، ويسقط عنهم حساب العدد إذا وافَوه بجنس العمل، فيمحو عنهم ذنوب الأيام والليالي باستغفار ساعة من الزمان، ويغفر لهم خطاياهم ولو كانت قراب الأرض إذا وافوه بحسنة التوحيد. وفيه الإشارة إلى صنفين من الذنب: ذنب عظيم بقدره فيبلغ عنان السماء، وذنب عظيم بكثرته فيبلغ قراب الأرض، فالأول مهما عظُم فإن ذلّ الاستغفار يمحوه، والثاني مهما كثر فإن طهر التوحيد يغسله. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

لفتة..
.
.
أحسب أننا مفرّطون في قراءات آيات الأحكام في الصلوات المفروضات، منصرفون في الغالب إلى قراءة آيات الأخبار والوعد والوعيد والقصص، وقصار السور، ونحن نحرم أنفسنا بذلك من خير عظيم.
.
لم أدرك المغرب في الجماعة فصليت منفردا، فقرأت في الصلاة قوله تعالى: (يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ ‌وَٱلۡمَيۡسِرِۖ قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ ٢١٩ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡيَتَٰمَىٰۖ قُلۡ إِصۡلَاحٞ لَّهُمۡ خَيۡرٞۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٞ ٢٢٠).
.
وتفكّرت في المناسبة بين آية تقبيح الخمر والميسر وآية صيانة مال اليتامى، فظهر لي -والله أعلم بمراده- أنه ليس شيء أخوف على أمانة الرجل في يده على مال اليتامى من أن يكون معاقرا للخمر أو لاعبا بالميسر، فإن هاتين الآفتين تأكلان المال أكلا، ولذلك وقع السؤال عن الإنفاق بعد آية الخمر والميسر، لما في الخمر والميسر من أسباب إتلاف المال، فدل نسق الكلام على أن الله نبه أولا على أصل الافتقار، وهو الخمر التي تغيب العقل فلا يدري المرء معها ما أعطى ولا ما أخذ، والميسر الذي لا يزال يغري المرء بالزيادة وهو يجره إلى النقصان، ثم بين ما يتعرض للتعطيل بسبب ذلك من الأحكام الشرعية.
.
نسأل الله العظيم أن يرزقنا تقوى في قلوبنا نحفظ بها النعم ونؤدي بها الحقوق.
.

هذا كله تقوله لمن له اشتغال بعلم أيّ علم، وأما من لم يكن له بالعلم صلة ولا سبب، فأنصحك ألا تقول له شيئا، فلا فرق بين السهل والصعب عند من لم يحاول معالجتهما، كما أن القرب والبعد قيمتان متعلقتان بالحركة، وأما القاعد الذي لا يتحرك، ولا ينوي أن يتحرك فأقرب الأشياء إليه وأبعدها منه على مسافة واحدة: 0كلم/سا.
.
ولنقف بالقول عند هذه الكلمات لنفسح مجال التفكير للعقول، فهذه موضوعات تحتاج إلى صمت طويل وكلام قليل، إذ أكثر الأوهام التي تملأ دنيا العلم إنما هي نتائج كلام كثير لم يسبق بتفكير عميق. والله المستعان..

#وللحديث_بقية

العربية.. صعوبات أم بروباغاندا؟
.
.
ليست هذه الكلمات التي أستقبل كتابتها مقالا محكما، ولا استدلالا منظما، وإنما سأجتهد في تقييد مجموعة من الأسئلة والملحوظات التي يطرحها جل الناس، ولا أبعد إن قلت: كل الناس. فمن لم يطرحها من منطلق ديني، طرحها من منطلق ثقافي، ومن لم يسأل نفسه عنها هويةً سأل عنها وظيفةً. فالعربية في أدنى درجاتها مادة دراسية للمتمدرسين، وفي أعلاها مادة حيوية للمحبّين.
.
"اللغة العربية صعبة"، و"مادة اللغة العربية في التعليم صعبة"، و"علوم اللغة العربية صعبة". ليست هذه الإعلانات هي التي تثير تخوّفنا باعتبارنا محبين للعربية، مهتمين بها، مدرسين لها. فالذين يقولون هذا يقولون كذلك: الرياضيات صعبة، والفيزياء صعبة، والعلوم الطبيعية صعبة، ولكن هنا نصل إلى مفترق الطريق، حيث يقول الطلاب: الرياضيات صعبة إذاً لا بد من مزيد من الجهد في دراستها، والفيزياء صعبة إذاً لا بد من الدروس الخصوصية لتقوية فهمها، وبالمقابل يقولون: اللغة العربية صعبة، فيجب أن تجدوا الحل لتيسيرها..!
.
أين اختلفت بنا الطرق بالضبط؟ عند أي نقطة من الدراسة قررنا أن نفرّق بين صعوبة الرياضيات وصعوبة اللغة العربية في موقفنا منها وطريقة تعاملنا معها؟ ولماذا قررنا أن نواجه مخاوفنا الفيزيائية، وأن نرفع الراية البيضاء أمام مخاوفنا اللغوية؟ ربما لأننا اقتنعنا(أو أُوهِمنا) بأن حربنا في سبيل العربية حرب خاسرة، أو حرب لا جدوى منها. يذهب فيها جهد كبير، ومال كثير، ووقت طويل، من أجل مادة رغب عنها من رغب في الدنيا، ويرغب عنها من يرغب عن الآخرة..!
.
اللغة العربية صعبة، نعم إنها صعبة، بل صعبة جدا، بل يمكن أن نقول إن تعلمها مستحيل: حين ندرسها لمدة ساعة واحدة في الأسبوع في حصة مدرسية أو حلقة مسجدية، ولا نفتح كراسها إلا في تلك الحصة أو الحلقة. إنها صعبة جدا إن كنا نظن أنه يمكن تعلمها بقراءة الجرائد وسماع الأخبار، ونرضى بأن نأخذها من أفواه المعاقين لغويا بعد أن كان الناس يأخذونها من أفواه الإبراهيمي في إذاعة صوت العرب، والغزالي في حديث الإثنين، والطنطاوي على مائدة الإفطار..
.
إن العربية صعبة على التعلم ما دمنا نحمِّل كتاب اللغة العربية نصوصا عن الحاسوب والهاتف والناسوخ وغزو الفضاء وأفلام الخيال ورقصة النحل وصيد الجواميس في ألاسكا وصنع الجبن في فرنسا وطقوس الزواج في قبيلة الماساي، وما دام كتاب اللغة العربية تحول إلى نسخة معربة من (نيشيونال جيوغرافيك). ثم نقول: نِعمَ الكتاب هو، لولا خطبة قس التي في أوله، وقصيدة أبي تمام التي في وسطه، ومقالة الرافعي التي في آخره..
.
نعم، إن العربية صعبة ما دمنا نعلم الطلاب قواعدها، ثم نسخر منهم إذا تكلموا بها، ونشدد عليهم في إملائها، ثم نتجهَّمُ لهم إذا كتبوا بها، ونمضغ لهم حروفها ثم ننكر عليهم إذا قرؤوا تراثها. إننا نقول لهم بلسان الحال: العربية غرم واجب وغنم تافه، العربية سعي في تباب، وغرس في يباب، وعمران في أرض خراب.
.
من يقود هذه الحملة ضد العربية؟ وما الذي يحملنا على أن نصير أبواقا مجانية لهذه الحملة؟ لقد صرنا نقول إن العربية صعبة، ولا نشغل فكرنا أدنى شغل في فهم هذه الصعوبة أو تحليلها أو التحقق من صحتها، لقد رضينا بحكم يتواصى به صبيان الابتدائيات كما يتواصى به أساتذة الجامعات، ولا يخطر ببال عامة القائلين بها المعتقدين لها التحقق من صحة هذه الدعوى أو زيفها، أو قياس صعوبتها المزعومة بصعوبة مادة لغوية أخرى ولتكن الفرنسية أو الإنجليزية، فضلا عن التفكير ابتداء في مواجهة هذه الصعوبات لو كانت فعلية.
.
إن التسهيل هو أن تجد حلًّا عمليا لمن كان في طريق فاعترضته عقبة، فأنت تعرف الصعوبة أين هي فيسهل عليك تسهيلها له، ولكن من استقبل الطريق من أوله مستصعبا له، مستوعرا سلوكه، أنى لك أن تسهله عليه وأنت لا تدري ماذا يستصعب منه؟ إن هذه المهمة أشبه بالبحث عن إبرة في متاهة، لا تدري من أين تلجها، ولا تدري كيف تمسحها، وإن ظفرت بمطلوبك مصادفة فإنك لا تدري كيف تخرج منها..!
.
إن محاربة دعوى صعوبة العربية قتال ضد شبح، إن آمنت بوجوده قضيت على نفسك، لأنك تقاتل عدما تظن أنه موجود في كل مكان(ومن الطريف أن هذا تقريبا هو تعريف الحساسية في الباثولوجيا!). وكذلك دعوى صعوبة العربية: دعوى آمن بها الناس وصدقوها، ولو سألت أحدهم: ماذا تستصعب منها، لوجدته يرجع على نفسه بالسؤال فلا يجد له جوابا، وربما تحاذق بعضهم فقال: نحوها وقواعدها، فتقول له إن كان من أهل العلوم المادية: فهذا الذي أنت مشتغل بتعلمه: أما وجدت فيه يوما صعوبة؟ وما استصعبته منه، هل حملك استصعابك إياه على ترك طلبه؟ وما لم تفلح في تحصيله مع الجد فيه، هل حملك عجزك عنه على الزهد والتزهيد فيه؟ أم لا تزال تجد في نفسك النقص بعدم تحصيله، وتود لو أنك كلمت نقصك بتعلمه؟
.

لا أجد للوقعة الهولندية أنسب من قول عبد الله بن جحش رضي الله عنه في غزوة نخلة:

تَعُدُّونَ قَتْلًا فِي الْحَرَامِ عَظِيمَةً … وَأَعْظَمُ مِنْهُ لَوْ يَرَى الرُّشْدَ رَاشِدُ

صُدُودُكُمْ عَمَّا يَقُولُ مُحَمَّدٌ … وَكُفْرٌ بِهِ وَاَللَّهُ رَاءٍ وَشَاهِدُ

وَإِخْرَاجُكُمْ مِنْ مَسْجِدِ اللَّهِ أَهْلَهُ … لِئَلَّا يُرَى للَّه فِي الْبَيْتِ سَاجِدُ

فَإِنَّا وَإِنْ عَيَّرْتُمُونَا بِقَتْلِهِ … وَأَرْجَفَ بِالْإِسْلَامِ بَاغٍ وَحَاسِدُ

سَقَيْنَا مِنْ ابْنِ الْحَضْرَمِيِّ رِمَاحَنَا … بِنَخْلَةَ لَمَّا أَوْقَدَ الْحَرْبَ وَاقِدُ

دَمًا وَابْنُ عَبْدِ اللَّهِ عُثْمَانُ بَيْنَنَا … يُنَازِعُهُ غُلٌّ مِنْ الْقَدِّ عَانِدُ
.

اللهم اهدنا فيمن هديت..
.
.
قال ابن كثير في تفسيره(2/ 279): "وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ فِي قَوْلِهِ: {فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا ‌فِيهِ ‌مِنَ ‌الْحَقِّ ‌بِإِذْنِهِ} فَاخْتَلَفُوا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، فَاتَّخَذَ الْيَهُودُ يَوْمَ السَّبْتِ، وَالنَّصَارَى يَوْمَ الْأَحَدِ. فَهَدَى اللَّهُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ. وَاخْتَلَفُوا فِي الْقِبْلَةِ؛ فَاسْتَقْبَلَتِ النَّصَارَى الْمَشْرِقَ، وَالْيَهُودُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَهَدَى اللَّهُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ لِلْقِبْلَةِ. وَاخْتَلَفُوا فِي الصَّلَاةِ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ يَرْكَعُ وَلَا يَسْجُدُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْجُدُ وَلَا يَرْكَعُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي وَهُوَ يَتَكَلَّمُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي وَهُوَ يَمْشِي، فَهَدَى اللَّهُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ لِلْحَقِّ مِنْ ذَلِكَ. وَاخْتَلَفُوا فِي الصِّيَامِ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَصُومُ بَعْضَ النَّهَارِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَصُومُ عَنْ بَعْضِ الطَّعَامِ، فَهَدَى اللَّهُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ لِلْحَقِّ مِنْ ذَلِكَ. وَاخْتَلَفُوا فِي إِبْرَاهِيمَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَتِ الْيَهُودُ: كَانَ يَهُودِيًّا، وَقَالَتِ النَّصَارَى: كَانَ نَصْرَانِيًّا، وَجَعَلَهُ اللَّهُ حَنِيفًا مُسْلِمًا، فَهَدَى اللَّهُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ لِلْحَقِّ مِنْ ذَلِكَ. وَاخْتَلَفُوا فِي عِيسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَكَذَّبَتْ بِهِ الْيَهُودُ، وَقَالُوا لِأُمِّهِ بُهْتَانًا عَظِيمًا، وَجَعَلَتْهُ النَّصَارَى إِلَهًا وَوَلَدًا، وَجَعَلَهُ اللَّهُ رُوحَهُ، وَكَلِمَتُهُ، فَهَدَى اللَّهُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْحَقِّ مِنْ ذَلِكَ".

برايلُ البُصَرَاء..!
.
.
حين اخترع لويس برايل طريقته في القراءة بتلمس نتوء مخصوصة على الورق، كان يدرك ما للمس من حس قوي في إدراك الأشياء، ولا بد أن تجاربه السابقة في الإدراك باللمس رشّحت عنده هذه الوسيلة ليحوّلها إلى عين ثانية. ولكنني أظن أن ما قاد برايل إلى هذا الاختراع ليس مجرد إمكان التعرف اللمسي، بل هو شيء أعمق من ذلك..
.
وقبل أن أستمر فيما أردت قوله، أحب أن أذكر أن تجربة برايل كانت مسبوقة بتجربة قديمة ذكرها تقي الدين المقريزي أن بعض علماء زمانه كان يضع الكتاب تحت الثوب، ويمرر أنامله على الكتابة فيقرأ ما هو مكتوب، وهذه درجة عالية من دقة حس الأنامل لأن نتوء الحبر على الورق لا يكاد يدركه مدرك..
.
ولكن من تأمل حال القراء الكبار المعروفين بشغف القراءة رأى أن علاقة الأنامل بالكتاب لم تنقطع يوما، فترى القارئ النهم منغمسا في قراءته، يتتبع الكلام بعينيه، وأنامه تتحسس أطراف الكتاب وتسترسل بلطف على صحائفه، فإذا وقف على عبارة معجبة وفقرة مؤنقة، رأيته يمسح عليها ويلاطفها، كأنه يجتهد في أن ترشف أنامله من حلاوتها مثل ما رشفت عيناه وعقله..!
.
وترى القارئ يتتبع بطرف أصبعه مواقع بصره، لا يريد أن يفوته من الكلام شيء، فهو يسوم منه اللفظ والحرف، كما يسوم المشتري الشحيح الفلس والدانق، يرى أن من فرّط في لطيف المعنى لم يكن أهلا لجليله، كما أن من فرّط في قليل الربح لم يصلح لكثيره. ويرى أن تحت كل كلمة فائدة كما يعتقد الحريص أن تحت كل حجر في سبيل الناس درهما، فهو لا يزال في تفتيش، كلما فاته حجر رجع إليه يقلبه..!
.
وتجد القارئ يدركه الملال، ويصيب عينيه النعاس أو الكلال، ولمّا يبلغ قلبه من الكتاب غايته، فلا يجد إلا أن يصافح صفحاته، ويعد أوراقه، ويعدل ما اعوج من تصفيفه، أو طوي من أطرافه، وتلك كلها صناعات الأنامل. وربّما دعاه فرط استيفاء لذته منه إلى أن يشَمّه كما تشَمّ الأم وليدها، ويضمّه كما يعانق المقيم الظاعن..
.
حقا، إن البصراء لا يقلون حظا عن الأكِفَّاء في باب طلب المعاني بأطراف الأصابع، ولكنهم يطلبون بها معاني القلوب، التي هي قسيمة معاني العقول، ولذات الحس التي هي شقيقة لذات النفس، وهذه أمور من جنس التجربة لا من جنس النظر، فلا يعتب علينا القول من لم يذقه أو يَرَ من ذاقه، والله المعين..
.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فنعقد المجلس الثاني من مجالس قراءة كتاب حاشية الشيخ العشماوي على المقدمة الآجرومية، مستعينين بالله الواحد القدير سائليه التوفيق والتسديد، يوم الخميس المقبل: 07-11-2024 إن شاء الله تعالى. في حدود الساعة: 10:00 صباحا إن شاء الله تعالى. وذلك بقسم اللغة العربية وآدابها.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فنعقد المجلس الأول من مجالس قراءة كتاب حاشية الشيخ العشماوي على المقدمة الآجرومية، مستعينين بالله الواحد القدير سائليه التوفيق والتسديد، يوم الخميس المقبل: 31-10-2024 إن شاء الله تعالى. في حدود الساعة: 10:00 صباحا إن شاء الله تعالى. وذلك بقسم اللغة العربية وآدابها.

أتدرين ما الإرهاب يا أماه؟!

اسمٌ جامعٌ لكل ما لا تحبه أمريكا؛ من الأقوال والأعمال؛ الباطنة والظاهرة.

(منقول)