بِنَـائِيُّـون

• ثم جاءت مرحلة الأمريكيّ "ريجن رونالد"، فأظهر ريجن نوع من ما يُسمّى "النّيو ليبراليّة" أو لِنَقُل أظهر تطبيقها العمليّ.
هذا التطبيق "النّيو ليبراليّة" والرئيس ورئيسة الوزراء أعادوا النّظر في هذه الكنزيّة.

وكما فعلوا ذلك في الاقتصاد سيفعلونه في الحريّات الشخصيّة، فيكون هنالك:
- حُريّة مطلقة.
- ثم يقيدون وقد يعيدون الفتح.
هذا حال كل من انقطع عن الوحيّ.

-> الإشكالات التي وقعت في الغرب بعد أن صار الإنسان مركزًا  وصارت له حُريّة مطلقة، ولم يعد محاسبًا على أي فعل:
- الإشكال الخطير عند الغربيّين في الحُريّة الشخصيّة المطلقة: هو غياب المرجعيّة المتجاوَزة دينيّةً كانت أو غيرها.

• بنائِـيون | #لبنات_الوعي
[الحريّة بين تصورين ج١]

▫️ أهمّ معالم الحُريّة في الاقتصاد المعاصر:

- بدأنا بما يُسمّى المذهب الكلاسيكي في الاقتصاد وهو قائمٌ على ما يُسمّونه: القانون الطبيعي.
كما أنّه قائمٌ على عدم وجود تعارضٍ بين المصلحة العامة؛ مصلحة المجتمع، والمصلحة الفرديّة، وعلى ألّا يُمكن أن يقع تفاوت بين العَرْض والطلب، بل العرض يخلق الطلب المساوي له، وقائمٌ أيضاً على عدم وجود البطالة.

- هذا الشيء استمر لمدةٍ طويلةٍ حتى جاءت مرحلة تبيّن فيها أنّ هذا المذهب غير صالح، في مرحلة الكساد الكبير في الثلاثينيّات والتي كان أوجهًا في العام التاسع والعشرين في أزمة البورصة.

- الكساد جعل الغربيّون يُعيدون النّظر في القانون الطبيعيّ. لا يمكن أن نترك الاقتصاد في حُريّة دون قيود أو تدخل الدولة.

- مهمٌّ أن تعرف كيف تتعامل العقول البشريّة المنبتّة والمنقطعة عن الوحيّ؛
-> حُريّة الاقتصاد التامّة.
-> كساد نتج عنه تقييد.

• بنائِـيون | #لبنات_الوعي
[الحريّة بين تصورين ج١]

◽️ الحرية السياسية (عند الغرب):

- في كثيرٍ من الدول الأوربيّة الأحزاب محصورة، بل في أمريكا الأمر واضح؛ وهما حزبان فقط إمّا أن تختار هذا أو ذاك.
- وحتى في التعدّديّة الحزبيّة الأوربيّة هناك أحزابٌ كثيرةٌ ولكن أيضًا الأحزاب التي تكون عندها القدرة على التأثير والوصول إلى السُّلطة هي التي لديها القدرة الماديّة على ذلك.

- حتّى الأحزاب اليمينيّة المتطرّفة في الغرب تجد مِثل هذه الصعوبات.
-> مثلا "مارين لوبين" في فرنسا، في الانتخابات الرئيسيّة السّابقة أو التي قبلها اضطرّت إلى أن تلجأ إلى مصرفٍ روسيٍّ لتقترضَ منه؛ لأن الأحزاب الفرنسيّة قالت لن نقرضكِ!

• كل وسائل الإعلام مملوكة لعددٍ محصورٍ من الأغنياء، وحين تأتي بحزبٍ يُخالف هذه المنظومة الإعلاميّة والسياسيّة القائمة، سيجعلونك شيطانًا وينسبون إليك أقبح الأوصاف.
• الاختيار ليس حقيقيًّا، خاصّة مع وجود ما يسمى اللوبيات؛ أيّ وسائل الضغط الدينيّة والسياسيّة والإعلاميّة والاقتصاديّة.

• هنالك ما يُسمّى (دوكسا) يعني نقص جديد (طريقة جديدة في التفكير)، وهي المسيطرة الآن ولا تستطيع أن تُخالفها، وإذا أردت أن تُخالفها عليك أن تستعمل لغة الخشب أو أن تخرج من وسائل الإعلام مطلقًا.

-> من أُسس هذا المنهج الفكريّ القائم:
أنّك لا تستطيع أن تنتقد الصهيونيّة، أو أن تسأل في حقّ ما يُسمّى دولة إسرائيل في الوجود، ولا حتى تناقش حدثًا تاريخيًا مثل المحرقة النازيّة والنسوية أيضا!
(فلا يوجد حُريّة اختيار حقيقية في المنظومة السياسيّة الغربيّة).

- نحن نتحدث عن الحُريّة من حيث هي هذا المفهوم الذي نريد أن نصل إليه دون أن نحرّف ديننا أو تصوراتنا الإسلاميّة.

• بنائِـيون | #لبنات_الوعي
[الحريّة بين تصورين ج١]

▫️ السقف الذي نضعه لهذه الحُريّة؛ من ضمن الأمور الأساسيّة فيه:

الفرد (حقوق الفرد):
- بمعنى السقف الذي لا يمكن تجاوزه في نقاشاتنا عن الحُريّة؛ هو حقوق الفرد وكرامةُ الفرد وحُريّة الفرد.
-> فمتى استطعنا أن نحقق ذلك بشكلٍ فرديٍّ في كلّ فردٍ من أفراد المجتمع فهذا يؤدّي إلى الفردانيّة وهو المطلوب.

- هناك بعض الأشياء التي حرّمها الشرع لضررها العام على المجتمع وقد لا تكون مضرةً على الفرد.

• بنائِـيون | #لبنات_الوعي
[الحريّة بين تصورين ج١]

• الإنسان الحداثيّ أصبح إنسانًا مُعتَدًّا بنفسهِ وبعقله؛ يكرهُ ويرفض أن يعتمد على الله سبحانه وتعالى.

• الاعتداد الكبير بالإنسان في مواجهة الكنيسة، وفي مواجهة الواجبات تُجاه الدّين صار خطيرًا أيضًا، حين وصلنا إلى هذه المرحلة من الانعتاق والتحرّر ونحو ذلك؛ صار من اللازم أن نضع حدودًا لهذه الحُريّة ونضع لها سقفًا، لأن الحُريّة المُطلقة لا يقول بها عاقل.

• لا يكاد يمكن أن توجد منظومةٌ أخلاقيّة إلحاديّة غير دينيّة مُتماسكة؛ ولا بد أن تسقط في لحظة من اللحظات.

-> مثال: قانون قضيّة القاصرين والجنس معهم، قبل ٥٠ سنة كان عاديًا جدًا عند الأوروبيّين، كثيرٌ من الكُتَّاب والأُدباء القدماء كانوا يصرّحون بعلاقاتهم الجنسيّة مع أطفال.

ونسمع الآن من يقول:
الثقافة اختلفت، إذًا هي منظومةٌ أخلاقيّةٌ سائلةٌ يمكن أن تتغيّر بسهولة، ليست كالمنظومات الأخلاقيّة الدينيّة الصلبة القائمة على ركائز قويّة لا تتغيّر إلا بصعوباتٍ بالغةٍ، فالشّاهد أنّ المُلحد ليس لديه منظومة أخلاقيّة.

• بنائِـيون | #لبنات_الوعي
[الحريّة بين تصورين ج١]

▫️ كيف استقرّت الحُريّة في المنظومة الفكريّة الغربيّة المُعاصرة؟

- استقرت على الخصوص حين بدأ الصراع بين الدين والربوبيّون والملاحِدة، فحدَث انتقادٌ للدين المُتمثّل في الكنيسة في أوروبا وقوانينها؛ إذ أنّ المنظومة التشريعيّة للدين النّصرانيّ ليست ثابتة وإنّما أُنتِجَت في وقتٍ ما من قِبَل الكنيسة لأغراضٍ خاصةٍ عكس الإسلام.

ومن أسباب نقد الدّين حينذاك: تصرفات رجال الدّين في تعاملهم مع النّاس والحُكّام، ومِن أخطر تصرفات الكنيسة التي أدّت لذلك هو: وضع يدها في يد الحُكّام المُستبدّين فأعطتهم شرعيّة وجعلت أيّ مُعارضة لهم تكون معارضةً للربّ.


-> صارت الحُريّة هي الشّعار الذي يرفعه كلّ من أراد أن يخرُج عن الدّين.

-> وفي الوقت نفسه تطوّر العِلم وتحرّر العقل الأوروبيّ مِن السيطرة الكَنَسيّة التي كانت مُعاديةً للعِلم.
فكلّ تطوّر للعِلم يعني انتقادٌ للكنيسة ومنازعةٌ لها ومُحاولةٌ التخلّص مِن منظومة القوانين الدينيّة كلّها؛ فهذا كلّه استدعى الدّعوة إلى شيءٍ يُعوّض الدّين، فوُجِد العِلم وصار النّاس يتصوّرون أنّه يَحِلّ مَحلّ الدّين ويُجيب عن جميع الأسئلة الوجوديّة (النّزعة العلماويّة).. إلخ.

فجاء مَن أعلى مِن شأن العقل وجعله بديلًا عن الدّين، وأن يُظهر الدّين على أنّه منظومةٌ فكريّةٌ مخالفةٌ للعقل، فوضعت الإنسان في المركز؛ فبدلًا من أن كانت عليه واجبات، أصبحت لديه حقوق ويريد أن يتحرّر من أَسر تلك الواجبات.

• بنائِـيون | #لبنات_الوعي
[الحريّة بين تصورين ج١]

▫️مفهوم الحُريّة:

الحُريّة فيها غموض شديد؛ ولذلك اختلفت تعريفاتها بشكل كبير جدًا، وبعضهم فزع إلى التعريف بالنقيض فيقول أنّ؛ الحرية ضد العبوديّة أو الاستعباد.

قال المستشرق الألماني "فرانز روزنتال" عن مفهوم الغموض في الحُريّة: "وخلال سيرورتها خلال التاريخ استطاعت الحُريّة أن تُعتق نفسها من إطار قيود التعريفات (متجاوزة للتعريف) وأن تتطوّر إلى واحدةٍ من المُصطلحات المُجردة القويّة التي ليس لها وجود خارجيّ يُمكن تحديده إلا بما يُعطيه العقل الإنسانيّ".. فالحُريّة مفهوم نسبي مجرد؛ أيّ أنّ عقلي وعقلك قد يتناولان هذا المفهوم تناولًا مختلفًا.

–> الشاهد: تعريف الحُريّة ليس أمرًا سهلًا، إذًا ما السبب في هذا الغموض؟

هُما سببان:
١) كثرة المجالات، فالحُريّة مفهوم أفقيّ يتناول مجالات مختلفة.
٢) اختلافُ المرجعيّات، فصاحب المرجعيّة الإسلاميّة يختلف عن صاحب المرجعيّة الإلحاديّة وصاحب المرجعيّة النصرانيّة.. إلخ.

• بنائِـيون | #لبنات_الوعي
[الحريّة بين تصورين ج١]

▫️لماذا نتناول موضوع الحُريّة؟

١) لأنّها قِيمة مُهمّة في ذاتها.

٢) لأنّها أكثر القِيَم تناولًا عند المُعاصرين منذُ قرون.

٣) على كثرة تناول النّاس لها؛ إلا أنّ تناولهم لها غالبًا ما يكون بالكثير من السطحيّة أو العاطفيّة أو معًا.

•اجتمع في الحُريّة سحر اللفظ وغموض المفهوم.

•صارت الحُريّة حصان طروادة؛ لتحريف وَنَسْف شريعة الإسلام.

• بنائِـيون | #لبنات_الوعي
[الحريّة بين تصورين ج١]

🎙️ المادة : الحرية بين تصورين ج١.
• الشيخ: البشير عصام المراكشي.

• الحديث السابع:
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: «إنَّما نَزَلَ أوَّلَ ما نَزَلَ منه سُورَةٌ مِنَ المُفَصَّلِ، فِيهَا ذِكْرُ الجَنَّةِ والنَّارِ، حتَّى إذَا ثَابَ النَّاسُ إلى الإسْلَامِ نَزَلَ الحَلَالُ والحَرَامُ، ولو نَزَلَ أوَّلَ شَيءٍ: لا تَشْرَبُوا الخَمْرَ، لَقالوا: لا نَدَعُ الخَمْرَ أبَدًا، ولو نَزَلَ: لا تَزْنُوا، لَقالوا: لا نَدَعُ الزِّنَا أبَدًا، لقَدْ نَزَلَ بمَكَّةَ علَى مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وإنِّي لَجَارِيَةٌ ألْعَبُ: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: ٤٦]، وما نَزَلَتْ سُورَةُ البَقَرَةِ والنِّسَاءِ إلَّا وأَنَا عِنْدَهُ».

الفوائد:
- فائدة تزكويّة: بيان أثر صلاح القلب ودوام استحضار الآخرة على استعداد النَّفس للاستجابة للأمر والنّهي.

- فائدة دعويّة: يتأثر الإنسان بإدراك المعنى العام الذي هو: إذا أردت أن يستجيب النَّاس للأمر والنَّهيّ والحلال والحرام فاحرص على زيادة مستوى إيمانهم واستحضارهم للآخرة فإنّه يُعين على امتثال الأمر والنَّهيّ.

• بِنائِـيون | #شرح_المنهاج_من_ميراث_النبوة

• الحديث السادس:
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «ما كانَ بيْنَ إسْلَامِنَا وبيْنَ أَنْ عَاتَبَنَا اللَّهُ بهذِه الآيَةِ: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} [الحديد: ١٦] إلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ».

الفوائد:
- يتحدث الحديث عن مرحلةٍ مُتقدمةٍ من الإسلام؛ بها التّضحية والبذل والمرحلة المكيَّة وما فيها من اضطهادٍ، ومع هذا ينزل هذا العِتاب الإلهيّ بأن يُركّزوا ويعتنوا ويهتمُّوا بالمعنى القلبيّ وهو الخشوع.

- عندما يطول الأمد بين الإنسان ومرجعيَّة الوحي وكتاب اللَّه وسُنة رسوله؛ يقسو قلبه لأنّ الذين أوتوا الكتاب طال الأمد بينهم وبين أنبيائهم وكتب ربهم فقست قلوبهم.

- ومِن أعظم أسباب رِقَّة القلب ولينه والوقاية من قسوة القلب: دوام الاتصال بما أنزل الله وبالوحي، وقسوة القلب بالابتعاد عنه.

• بِنائِـيون | #شرح_المنهاج_من_ميراث_النبوة

- استنهاض القلب له وسائل تختلف عن معالجة الإشكالات الظّاهرة، وهذه الوسائل هي بزيادة الجُرعات الإيمانيّة المُكثّفة المُتعلّقة بتعظيم اللَّه سبحانه وتعالى و المُتعلّقة بالوحي وبالتّذكير بالغايات التي خُلِق الإنسان لأجلها وربط الإنسان بحقائق الوحي وأنَّ هذا هو المَخرج وهذه هي الوسيلة.

- يوجد في هذا الزّمن مُخالفاتٌ ظاهرةٌ كثيرةٌ، وهذه المُخالفات انعكاسٌ لضمورٍ إيمانيٍّ كبير.

• بِنائِـيون | #شرح_المنهاج_من_ميراث_النبوة

• الحديث الثالث:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «التَّقْوَى هاهُنا، ويُشِيرُ إلى صَدْرِهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ».

• الحديث الرابع:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ اللهَ تعالى لَا ينظرُ إلى صُوَرِكُمْ وَأمْوالِكُمْ، ولكنْ ينظرُ إلى قلوبِكم وأعمالِكم».

• الحديث الخامس:
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ألا وإنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً، إذا صَلَحَتْ، صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ، فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألا وهي القَلْبُ».

الفوائد:
- هذه الأحاديث الثّلاثة توضّح مركزيّة القلب وعَمله في الدّين وفي الشّريعة وفي نظر اللَّه سبحانه وتعالى..

- وللتربية على الأعمال مقاماتٌ أربع:
١) التَّربية على الاهتمام بالأعمال القلبيّة وبالأعمال الظّاهرة وهي أعمال الجوارح، والّذي يتربّى على هذا المعنى؛ فإنّه يتربَّى تربيةً موافقةً لمنهاج النبوّة.

٢) التَّربية على الاهتمام بالأعمال الظاهرة، كالصّلاة والزّكاة، دون التَّركيز على الأعمال القلبيّة، والذي يتربَّى على هذا المعنى؛ فهو وإن تربَّى على خيرٍ، إلّا أنّه لم يتربَّ على الخير التّام.

٣) التَّربية على الاهتمام بالأعمال الظاهرة ولكن دون تركيزٍ على مركزيَّاتها وإنّما على بعض السُّنن والمظاهر الشرعيّة مع إهمال ما هو آكد منها من الأعمال الظاهرة، ومع إهمال الأعمال القلبيَّة.

٤) التَّربية على الاهتمام بالأعمال القلبيَّة والتركيز عليها، مع إهمال الأعمال الظاهرة.

وعلى ذلك؛ فإنَّ التّربية الصّحيحة ينبغي أن يكون التّركيز فيها على الأعمال القلبيَّة، وذلك بالنّظر إلى ما في القلب من إخلاصٍ وصدقٍ ومحبةٍ وخشيةٍ وغير ذلك، فإذا قام المُسلم بتنمية تلك الأعمال في نفسه = فإنَّ النتيجة المُباشرة على ذلك هي سرعة استجابته للأعمال الظاهرة؛ كالجهاد والصّلاة والصّدقة والصّيام..

• بِنائِـيون | #شرح_المنهاج_من_ميراث_النبوة

`
خطَب شيخنا المربي ذات يوم قائلًا: "إنّ من يظنّ أن الأمّة الإسلامية ستنجو اليوم من كلّ هذه الأسهم الهائلة المسمومة بجهودٍ يسيرة، وأوقات متفرقة يبذلها البعض، وفضولِ أموالٍ يتبرع بها طوائف من المنفقين في بعض المساحات الباردة؛ فهوَ واهِم! إنّ الأمّة الإسلامية اليوم لن تنهض من كبوتها، ولن تتحرّر من قيودها إلا بتضحية هائلة بالأوقات والطاقات والأموال.. وبجهودٍ دؤوبة متواصلة من أبنائها البرَرَة!".

فالله الله فيمن وقف على ثغره ثابتًا، ومن سار على دربه بخطى غير منعرجة، أمامه الغاية الكبرى؛ "نصرة كلمة الله والاستخلاف في أرضه كما شاء ربّ العزة"، فإمّا يبلغها أو يموت في سبيل ذلك فيُعذرا.

الله الله فيمن نظر للواقع وتأمل حال أمّته الجريحة، فاختار أن يطلّق مقاعد الجمود والكسل ويُقبل غير مدبر لترميم كسورها، والمساهمة في بناء صرح مجدها، مرددًا بين خُطواته: نحنُ أُناس لا توسّط عندنا، لنا الصدر دون العالمين أو القبرُ!

ثباتًا يا أخ الطريق وماء العين.. فأنتَ فردٌ من أمّة الإسلام النازفة بقاعها في كل مكان.. جراحها أكبر من جراحك، فلو كنتَ وحدك لهانت.. ولكنها أمّة! أمّة كاملة يا فتى..

وفي الختام، كونوا أملًا.. والسلام!

• الحديث الثّاني:
عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ، فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا.

الفوائد:
- هذا الحديث مهمٌّ وعظيمٌ من حيث علاقته بالتّزكية؛ وذلك أنّه جعل التَّزكية في مدرسة النّبي ﷺ هي المُبتدأ وهي المُنتهى!

- تعلُّم القرآن في مدرسة النّبيّ ﷺ محكومٌ بإطار وهو: أن هذا القرآن الذي أتعلّمُه إنّما أتعلّمُه ليزداد إيماني، ولأهتدي به، ولِيَزداد قلبي صلاحًا.
← لأنّ هذه المضامين التي أنزلها الله جلَّ جلاله في كتابه هي المضامين التي يزداد بها إيماني.

• بِنائِـيون | #شرح_المنهاج_من_ميراث_النبوة

• الحديث الأوّل:
عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: لَا أَقُولُ لَكُمْ إِلَّا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، كَانَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا".

الفوائد:
- هذا الحديث قريب من آية: ﴿وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ أَبَدࣰا وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ یُزَكِّی مَن یَشَاۤءُۗ وَٱللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمࣱ﴾
← الإيمان بأنّ الذي يُزكّي النّفوس ويطهِّرها وينمّيها هو ولِيُّها ومولاها الّذي هو ربّ العالمين جلَّ جلاله.
← وأنّ الوسيلة التي ينال الإنسان بها الخير من ربِّه جلَّ جلاله في تزكية نفسه هو: الدُّعاء بالتّزكية، وهو من أهمّ أسباب تحصيلها.

- هذا الحديث يُبيِّنُ أهميّة التَّزكية من جهةِ حِرص النّبيّ ﷺ على الدُّعاء بالتّزكية.

- ينبغي على الإنسان الصّالح صاحب العبادة والاجتهاد والبذل والسَّبق في الإسلام وصاحب العمل الكبير، وصاحب الدّعوة، وصاحب الشُّهرة في العمل للإسلام؛ أن يظلَّ مُحافظًا على قضيّة الدُّعاء بالتَّزكية؛ أُسوةً برسول الله ﷺ الذي كان يدعو بها، فمن باب أولى من هو دون النَّبيّ ﷺ.

- استعاذ رسول الله ﷺ في الدُّعاء من (العجز، والكسل، والجُبن، والبُخل)، وعند تأمُّلِها نجد فيها جزءًا من الأمراض التي تُعيق وتُعطِّل التَّزكية.
← فيحتاج الإنسان إلى أن يتخلّص منها حتّى تكمُل تزكية نفسه.
← كما أنّ التَّزكية تُؤثِّر على الأخلاق؛ وعلى من يُزكِّي نفسه أن يتخلّص من هذه الأمراض.
← بما أنّ هذه الصّفات اختياريّة والنَّبيّ ﷺ دائمًا يُكثر من الاستعاذة منها؛ فهذا دليل على أنّها تُعيق التَّزكية، بعكس لو كانت صِفات قهريّة لا يُمكن للإنسان أن يتخلّص منها.

- ما شرعه الله من الأحكام والأعمال، والعمل للدّين ونُصرته، والقيام به وبالتّكاليف؛ لا تستقيم لإنسانٍ غير ذي همّة، ولا يستقيم قيامها لإنسانٍ كسول! والنّبيُّ ﷺ يستعيذ من الكسل كلّ صباحٍ ومساء.

• بِنائِـيون | #شرح_المنهاج_من_ميراث_النبوة

آيات الباب:

١) قال اللَّه عزَّ وجلَّ: ﴿قَدۡ أَفۡلَحَ مَن زَكَّىٰهَا • وَقَدۡ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: ٩-١٠].
- أقسم الله سبحانه بالسَّماء والليل والنَّهار على فلاح من يُزكِّي نفسه، وفي هذا عظمة ومركزيَّة تزكية النَّفس في الإسلام بدليل أنَّ اللَّه تعالى قدَّم لها بكلِّ هذه الأقسام.
- دسَّاها: أيّ دنَّسها؛ فيُقسم اللَّه على خيبة من دنَّس نفسه وعلى فلاح من زكَّى نفسه.

٢) ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَٰلِكَ جَزَاءُ مَن تَزَكَّىٰ﴾ [طه: ٧٦].
- التَّزكية أهمُّ الأعمال التي يُتقرَّب بها إلى اللَّه حيث جعل هذا العمل طريقًا لدخول الجنة.

٣) ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ﴾ [النّور: ٢١].
- السبب الأساسيّ للتّزكية هو أن يمنَّ اللَّه تعالى على الإنسان.

٤) ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ﴾، ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ﴾
- أعظم وظائف النَّبيِّ التي ذكرها اللَّه تعالى في كتابه هي التَّزكية.

• بِنائِـيون | #شرح_المنهاج_من_ميراث_النبوة

• التَّزكية وأعمال القلوب عليهما مدار الفلاح.
• تكمن أهميّة التَّزكية في العناية الخاصَّة بها في الوحي.

• الحديث عن التَّزكية يشمل قسمين:

القسم الأوَّل: التَّطهير والتخَّلص من أمراض القلوب، مثل: الكبر والرياء والنفاق.

القسم الثَّاني: الزِّيادة والنَّماء من الأعمال الصالحة التي يتزكَّى الإنسان بها، كما قال اللَّه عزَّ وجلَّ: ﴿الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ﴾؛ فهو يتزكَّى بزيادة إيمانه وزيادة عمله، كإنفاق المال في سبيل اللَّه عزَّ وجلَّ.
والأدلَّة كثيرةٌ على مركزيَّة التَّزكية في الوحي.

• بِنائِـيون | #شرح_المنهاج_من_ميراث_النبوة