По Шпенглеру, U была бы «культурой» (по Фробениусу - пайдеумой), а Ph - «цивилизацией». Логос цивилизации записывает себя на носитель - в языке, обрядах, технологиях, знаках, маркерах, телесных фигурах. Это немного das Man, но необязательно с пейоративными коннотациями. U записывает, высказывает себя через Ph, но Ph - машины (не обязательно механические, подчеркивает Гваттари, но всегда навязчиво рекурсивные, повторяющиеся). И далее Ph спускается в F и начинает воплощать себя в потоки, перерабатывая метафору материи - воду, жизнь, ад и т.д. Это уже ландшафтный дизайн.
Вот смотрите, как видят пограничные зоны (F) мифы - в аду или под водой есть цари и царицы, придворные, охранники и своего рода полезный (или бесполезный) труд. Машины перерабатывают глубины материальной руды, и корневому субъекту (Т) приходится с этим иметь в свою очередь дело. Так аппараты проникают в сны и проекты (Илон Маск или Жюль Верн).
К описанию цивилизаций такой мэппинг подходит идеально, а если учесть расширенное толкование эмерджентного Я у Гваттари от первых минут младенчества до старости включая регрессы и все возможные сбои, отклонения и патологии, а также набор около-человеческих субъектностей, всегда принимающих самое деятельное участие в основании цивилизаций - драконы, говорящие деревья и травы, волшебные рыбы, спускающиеся к людям светила, ожившие горы, реки, великаны, ангелы, «боги» и т.д., то корневая идентичность (Т), как полюс ретерриториализации, окажется подвижной и динамичной, а ее отношение с Универсумом (U) и объяснит нам содержание ее истории.